Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

(1881 г., Тверская губ., Российская империя – 23.05.1925 г., Финляндия)

В 1901 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг. Скончался от эпилепсии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об., 176; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 13 – 14.

Варсава (ТЕПЛИНИЧЕВ Василий), монах

(1875 г., Новгородская губ., Российская империя – 1953 г.)

Происходил из крестьян. Поступил в Валаамский монастырь в 1896 г. В 1908 г. стал послушником. Пострижен в монашество в 1912 г. Проходил послушание в столярной мастерской. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1926 г. добровольно выбыл из Финляндии. Переехал в Сербию (Королевство СХС). Поступил в братство русско-сербского Мильковского Свято-Введенского монастыря.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 241–242.

Варсонофий (ГОРЯЧЕВ Василий), монах

(1870 г., посад Колпино, Царскосельский уезд, Санкт-Петербургская губ., Российская империя – 24.09.1932 г., о. Валаам, Финляндия)

В 1910 г. прибыл в Валаамский монастырь, где проживал долгие годы в качестве богомольца. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Стремился к монашеству, однако Василий Горячев не имел финского гражданства. В связи с этим постриг был совершен келейно (не позже 1932 г.), т. к. по законам Финляндии официально монахом мог стать только гражданин данного государства.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 78 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13.

Варсонофий (ТОЛСТУХИН Василий Григорьевич), архимандрит

(01/14.01.1887 г., гор. Епифань, Тульская губ., Российская империя – 27.02.1952 г., гор. Рабат, Марокко)

Окончил городское училище. В 1901 г., в возрасте пятнадцати лет, поступил в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Послушание проходил с 1907 г. при архиерейском доме архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). С 1909 г. был катехизатором в Карельской миссии. В 1909 г. зачислен в послушники. В 1910 г. (по другим данным в 1911 г.) пострижен в монашество. В том же году архиепископом Финляндским и Выборгским Сергием (Страгородским) рукоположен в сан иеродиакона. Сдал экзамены за полный курс в Санкт-Петербурской духовной семинарии. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. В 1922 г. архиепископом Финляндским и Выборгским Серафимом (Лукьяновым) рукоположен в сан иеромонаха. Сдал экзамены и получил аттестат духовной семинарии. Но в том же году за отстаивание в Финляндии юрисдикции патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина) был сослан на о. Коневец. В мае 1926 г. покинул Коневец и переехал в Болгарию. Временно устроился в монастырь прей. Иоанна Рыльского. Был вызван митрополитом Евлогием (Георгиевским) в гор. Париж. Был вольнослушателем в Свято-Сергиевском богословском институте. Служил в церкви обители-приюта «Нечаянная Радость» в гор. Ливри-Гарган (современный per. Иль-де-Франс, Франция). В 1927 г. был направлен на служение в гор. Рабат (Марокко), где построил храм Воскресения Христова. Состоял в юрисдикции РЭКП. 13.11.1932 г. в день освящения храма возведен в сан архимандрита. Был настоятелем этого храма до своей кончины. Кроме этого, его трудами были также открыты приходы в марокканских городах: Хурибга, Танжер и Касабланка. Богослужения для русских эмигрантов совершались также и других в городах (Фесе, Марракеше, Кенитре и Мекнесе). После Второй мировой войны перешел в юрисдикцию Московского патриархата, намеревался переехать в СССР. С 1946 г. был благочинным русских приходов в государствах Алжире и Марокко (в составе Западноевропейского экзархата РПЦ МП). Получил советское гражданство, но вернуться на Родину не успел. Похоронен в русской православной часовне на христианском кладбище гор. Рабата.

Сочинения:

Акафист преподобному Арсению Коневскому.

Акафист преподобному Иоанну Рыльскому.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1925, Еа: 88, д. 30, л. 19.

ГАРФ, ф. 6991, он. 1, д. 581, л. 268.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 221–224.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 483^484.

Варсонофий (ШЕСТАКОВ Варлаам), иеромонах

(21.10/03.11.1880 г., Вологодская губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература