Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

10.09.1950 г. посвящен в сан иеродиакона. Закончил Св. – Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле. 19.08.1958 г. митрополитом Анастасием (Грибановским), первоиерархом РПЦЗ, рукоположен в сан иеромонаха. До 1961 г. отец Герасим был настоятелем русского прихода в гор. Тегеране (Иран). С 1961 по 1968 гг. был помощником настоятеля прихода во имя Всех Русских Святых в гор. Париже, затем стал его настоятелем. В 1966 г. возведен в сан игумена. С марта 1972 г. служил в Св. – Николаевском приходе гор. Штутгарта (ФРГ). Вернулся в США. Состоял в юрисдикции РПЦЗ. В 1990 г. вышел за штат по болезни. Похоронен на братском кладбище за алтарем Свято-Троицкого монастырского собора в Джорданвилле.

Источники и литература:

АГЕ РПЦЗ. Коробка МОНАШЕСТВУЮЩИЕ, Д. игумен Герасим (РОМАНОВ), разные документы.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 150–151.

Свято-Троицкий монастырь 1930–2005. Фотоальбом / Под ред. протодиакона Виктора Лохматова. Джорданвилль, 2005. С. 153.

Фотография могилы.

Герасим (ШМАЛЬЦ Михаил Александрович), архимандрит

(1888 г., гор. Алексин, Тульская губ., Российская империя – 1969 г., о. Кадьяк, шт. Аляска, США)

В 1906 г. поступил послушником в Св. – Тихоновскую пустынь в Калужской губернии, когда ему еще не было 18 лет. В 1915 г. он прибыл в США и в том же году в Св. – Тихоновском монастыре (шт. Пенсильвания) принял монашеский постриг. Был посвящен в сан иеромонаха. В 1916 г. он был направлен в Ситку на Аляске, затем назначен священником Афогнакского прихода. Впоследствии проживал в селении Узники на Еловом острове (шт. Аляска). Более 30 лет он провел в построенном им скиту.

Источники и литература:

Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. В 2-х ч. Ч. 2. Нью-Йорк, 1945. С. 62–65.

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America. Diptychs of the Deceased. Syosset, 2002. P. 6.

Гервасий (МУХИН Егор Александрович), монах

(23.11/06.12.1873 г., Вологодская губ., Российская империя – 1956 г., Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь в 1896 г. Зачислен в послушники. В 1911 г. принял монашеский постриг. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1948. Еа: 111, д. 3, л. 67.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 78.

Герман (КУРНИКОВ Георгий), монах

(12/25.04.1900 г., гор. Москва, Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1915 г. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. 21.04.1938 г. келейно пострижен в монашество. Вызвано это было тем, что по законам Финляндии монахом мог стать только гражданин этой страны, а у Георгия Курникова не было финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители он был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 79 об.;; Aktit 1938. Еа: 101а, д. 3, л. 124; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 26 об.

Герман (ОРЛОВ Георгий, в монашестве Гедеон), иеросхимонах

(28.01/10.02.1868 г., Новгородская губ., Российская империя – 1947 г., Финляндия)

В 1911 г. прибыл в Валаамский монастырь. В 1912 г. был зачислен в послушники. После революции в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). При постриге в малую схиму получил имя Гедеон. В 1926 г. был рукоположен в сан иеродиакона, а в 1933 г. – в сан иеромонаха. В 1935 г. принял постриг в великую схиму с именем Герман. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11,11 об., 12 об., 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 78.

Герман (ПОДМОШЕНСКИЙ Глеб Дмитриевич), архимандрит

(1934 г., гор. Рига, Латвия – 30.06.2014 г. гор. Миннеаполис, шт. Миннесота, США)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература