Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

(? г., с. Степаново, Духовщинский уезд, Смоленская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1910 г. поступила в Леснинский женский монастырь, вместе с которым оказалась в эмиграции в Хопово (Королевство СХС). 01.06.1931 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание воспитательницы детей в школе. Состояла в юрисдикции СПЦ. После Второй мировой войны Леснинская обитель на время перешла в юрисдикцию РПЦ МП. Русские сестры желали переехать на Родину, но советское руководство не хотело допустить их возвращение. В 1950 г. сестры Леснинского монастыря переехали во Францию. Вместе с ними из Югославии уехала и мои. Досифея. С тех пор она пребывала в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.; Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Е

Евагрий (СЕМЕНОВ Ефрем), монах

(13/26.01.1879 г., Казанская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1909 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 13 – 14; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29 об.

Евангел (СОЛУДАНОВ Георгий Яковлевич), иеродиакон

(1874 г., Пензенская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьян. Обучен грамоте, стал агрономом. Служил в армии. Женился, но впоследствии овдовел. Переехал в Китай весной 1911 г. и был принят в Свято-Успенскую обитель при Пекинской Духовной миссии. Пострижен в рясофор 10/23.06.1911 г. Быстро освоил китайский язык. Заведовал миссионерским станом. Принял монашеский постриг в 08/21.06.1912 г. В 1916 г. служил в Бадаханьгоу (в 200 км от Пекина). 10.07.1932 г. архиепископом Симоном (Виноградовым) рукоположен в сан иеродиакона.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 7–8. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1916. № 1–2. 1932. № 5.

РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 5.

Евгений (КОСТЫЛЕВ Евфим), монах

(04/17.03.1867 г., Новгородская губ., Российская империя – 17.03.1953 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Получил начальное образование. В 1915 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. 14.07.1920 г. зачислен в число послушников Валаамской обители.

13.08.1934 г. пострижен в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Проходил послушание в сапожной мастерской, позднее заведовал ей. В 1953 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1963 г. – в сан иеромонаха.

Источники и литература:

VLA.Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1953. Еа: 116, д. 3.

Евгения (ГОЛОВИНА Татьяна Ильина), монахиня

(09.01.1902 г, Суджанский уезд, Курская губ., Российская империя – ? г.)

Во время Первой мировой войны поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России оказалась в эмиграции в Финляндии. Пострижена в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. Вместе с ними проживала Головина Татьяна которая в этот период была рясофорной послушницей. Впоследствии она была пострижена в малую схиму (не ранее 1942 г., но не позднее 1952 г.). В 1946 г. вместе с другими сестрами она поселилась в местечке Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA.Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1942. Еа: 105, д. 12; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Евгения (ЗЯБЛИКОВА), монахиня

(? г. – ? г.)

До 1959 г. состояла в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии РПЦЗ. В декабре 1959 г. получила официальное одобрение на переход в Успенский женский Ново-Дивеевский монастырь в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

АСФЗАЕ РПЦЗ, д. монахиня Евгения (ЗЯБЛИКОВА).

Евгения (МИТРОФАНОВА Елизавета Константиновна, урожд. Турау), игуменья

(? г. – 22.05.1959 г., гор. Иерусалим, Израиль)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература