Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Архим. Дионисий являлся активным членом совета Западно-Европейского экзархата Московского патриархата. В последние годы ему приходилось самостоятельно проводить заседания Экзаршего совета. Отец Дионисий принимал активное участие в экуменическом движении, многие годы редактировал и издавал на французском языке “Православный бюллетень”. Занимался благотворительностью, помощью русским эмигрантам. Скончался в гор. Париже на 67-м году жизни.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 20, л. 8 об.; д. 424, л. 150, 154; д. 581, л. 142,266; оп. 2, д. 191, л. 79 – 91, 105 – 106, 147 – 149, 150 – 153,242,262 – 263.

АКЕ РПЦ. Письмо от архимандрита Афанасия, адресованное игумену Стефану (от 31.12.1941 г.). Письмо от игумена Стефана, адресованное священнику о. Лукиану (от 18.12.1942 г.).

Домника (ЦИКАЛО), инокиня

(28.12.1895 г., с. Плескаловцы, Гродненская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1914 г. поступила в Леснинский женский монастырь, с которым впоследствии на время разлучилась. В 1925 г. посвящена в рясофор. Снова поступила в обитель в 1934 г., когда та находилась уже в мест. Хопово (Югославия). Инокиня Домника несла послушание певчей в монашеском хоре и чтицы. Состояла в юрисдикции СПЦ. В 1950 г. со всеми сестрами монастыря переехала во Францию. С тех пор пребывала в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.; Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Донат (ЧУПРАКОВ Василий), монах

(? г., Вологодская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Ввиду тяжелой болезни принял монашеский постриг в мантию 19.03.1919 г. Наречен был Донатом.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 23, л. 2 – 2об.

Досифей (ЗЕЛЯНИН (Зеленин) Димитрий), монах

(30.09/13.10.1885 г., Вятская губ., Российская империя – 26.05.1952 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Поступил в Соловецкий монастырь. С 1905 г. состоял насельником братии Трифоно-Печенгского монастыря. Вместе с братией данной обители в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. В 1923 г. пострижен в монашество. Нес послушание монастырского певчего. Получил финское гражданство. Во время Второй мировой войны со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. 20.06.1944 г. вместе с основной частью братии Трифоно-Печенгской обители поселился на Новом Валааме (муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 56; Aktit 1952. Еа: 115, д. 3.

Досифей (ИВАНЧЕНКО Михаил Матвеевич (по-другому источнику Иванович)), архиепископ

(09/21.11.1884 г., Харьковская губ., Российская империя – 01.06.1984 г., США)

01/14.04.1914 г. был повенчан в Ильинской церкви гор. Сызрань (Симбирская епархия) с преподавательницей женской гимназии Копыловой Клавдией Григорьевной. В 1914 г., после окончания университета по I-му разряду, получил назначение на учительскую должность в Уфимскую гимназию, где одновременно управлял церковным архиерейским хором. В 1916 г. защитил диссертацию на звание магистра математических наук.

Епископом Уфимским Андреем (Ухтомским) 08.11.1917 г. рукоположен в сан диакона, 14.11.1917 г. – в сан священника. Был вторым священником Ильинской церкви (с 1917 по 1919 гг.). С 1919 по 1923 гг. находился в тюрьмах Сибири. В 1927 г. переехал в гор. Харьков, где занимался научной работой при математической кафедре университета, а затем в звании профессора в течение 12 лет возглавлял кафедру математики в Харьковском электротехническом институте. За это время он написал ряд работ по специальности. По свидетельству его коллеги по университету, физика Панкова Александра Сергеевича, в 1934 г. заболела его мать. «…Отец Михаил приходил к ней ее причащать, что было сделано с большой осторожностью, как того требовало его и наше служебное положение». В 1941 г. возвратился к пастырской деятельности. С 20.09.1941 г. по 21.01.1942 г. служил в Покровском монастыре. В январе 1942 г. раскольником «митрополитом» Харьковским Феофилом (Булдовским) награжден наперсным крестом. В том же году получил сан протоиерея и награжден палицей. Отец Досифей входил в состав неканонической Украинской автокефальной православной церкви. Был благочинным округа (с 1942 по 1943 гг.). До августа 1943 г. являлся председателем Епархиального управления Полтавской епархии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература