Рыцари-госпитальеры в Иерусалиме и на Кипре. Становление и развитие могущественного военно-религиозного ордена

Госпитальеры получили полную независимость от епископских судов только в 1309 г. Полагают, что папа Климент V, приняв такое решение, пошел на этот шаг, чтобы защитить их от повторения судьбы тамплиеров. Однако на практике орден госпитальеров был неподсуден епископам уже с середины XII в. В 1177–1178 гг. папа Александр III повторно подтвердил, что на госпитальеров не распространяется юрисдикция епископских судов. Пять раз в 1250-х гг. и снова в 1274 г. папы издавали буллы, которые подтверждали, что госпитальеров не могут судить епископы. В булле Cum dilecti filii fratres 1199 г. опять обращалось внимание на то, что братья не могут быть отлучены епископами; и в XIII в. на нее ссылались неоднократно. Характер деятельности госпитальеров и их международное положение вели к новым привилегиям. В 1225 г. магистру было разрешено поддерживать отношения с отлученными людьми, когда того требовали обстоятельства, при условии что он «не трапезует с ними и не общается» и не дает причины для скандала. Госпитальеры, в свою очередь, старались распространить полученные привилегии на confratres – собратьев и своих наемных работников. Папе пришлось довести до их сведения, что собратья, которые не были насельниками монастырей, но жили отдельно своим хозяйством, продолжают оставаться в епископальной юрисдикции.

Настроение епископата и белого священства, которые наблюдали за тем, как Госпиталь получал все новые и новые привилегии, отразили в своих трудах четверо известных церковных деятелей и хронистов – Гийом Тирский, Герхох Райхерсбергский, Иоанн Солсберийский и Вальтер Мап.

В своей книге De investigatione Antichristi, написанной в начале 1160-х гг., Герхох, пробст монастыря августинцев в Райхерсберге, обличал продажность современной ему церкви. Он обвинял госпитальеров в том, что они купили в Риме свое право выхода из-под юрисдикции патриарха Иерусалимского и епископата, прибегнув к симонии и нарушив церковные каноны. Тем самым многие были втянуты в распри и введены в заблуждение.

Немногим ранее, в 1159 г., Иоанн Солсберийский в труде Policraticus привел аргументы, которые прежде высказывались им в его письме к епископу Солсберийскому. Он известен блестящей карьерой в Кентербери и Риме, своими глубокими познаниями в классической литературе. Несмотря на свою преданность папе, он был противником политики, проводившейся церковью в XII в. Он считал, что своими действиями она наносила удар по основам свободы личности. Одним из важных событий было освобождение рыцарских орденов из-под юрисдикции епископов. Иоанн писал от лица белого священства. Он с недоверием относился к орденским братьям, которые, по его словам, прикрываясь напускным смирением и внешним благочестием, стремились добиться большей власти. Он писал, что братья требовали для себя отмены всякого контроля их деятельности; собирая милостыню, проповедовали, что всякое даяние есть благо; отрицали право церкви на десятину и первые плоды. Они обращали местности в пустыню, разрушая церкви и обращая их в шерстобитные мастерские. Они уверяли, что им открыта сущность всех вещей, и требовали себе первенствующей роли во всех советах, светских и церковных. Они проливали кровь своих врагов и, несмотря на это, дерзали преподавать Святое Причастие. Под их начало переходили церкви в качестве дара от мирян без согласия местных епископов. Они незаконно присваивали себе ключи церкви, принимая исповедь и отпуская грехи, и совершение этого таинства часто зависело от величины дара, который они получали от кающегося грешника. Они открывали церкви, закрытые епископами; хоронили тех, кому было в этом отказано церковью; их проповеди скорее подрывали веру, чем ее укрепляли, потому что в действительности они жили не по благодати, а согласно расценкам на таинство. Каждый раз, когда их обличали, они бросались к подножию папского престола или прибегали к защите светской власти, настаивая, что они отчитываются только перед Римом и своей администрацией в Иерусалиме.