С Иисусом на горе благословений

Короче говоря, нам нужно идти к свету и быть преобразованными им. Вот что подразумевает христианство. Невозрожденные люди ненавидят свет, но те, кто воистину имеют правильные отношения с Богом, не только любят свет, но хотят поделиться своей радостью пребывания во свете с другими людьми.

21 марта Сокрытое Евангелие

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет

(Лк. 11:33).

Слова данного текста, с одной стороны, точны, а с другой — не совсем. Дело в том, что иногда, по вполне обоснованным причинам, свечу ставили под сосуд. Позвольте мне объяснить.

Представляя себе палестинский дом I в. по Р. X., нам нужно забыть о наших хорошо освещенных домах, залитых электрическим светом. Палестинские дома были совсем темными и почти все имели только одно небольшое окно, примерно 45 сантиметров шириной. И, конечно, в домах не было никаких включателей–выключателей, за неимением электропроводки.

Свеча, о которой говорил Иисус, состояла из небольшого сосуда, наполненного маслом, и фитиля, плавающего в нем. Когда нужно было осветить комнату, этот светильник ставился на подставку. Чтобы зажечь его, требовалась особая ловкость. Помните, ни у кого тогда не было спичек или зажигалок.

По этой причине люди старались реже гасить горящий фитиль. Но, уходя из дома, они опасались оставлять горящий светильник на подставке, откуда он мог упасть и вызвать пожар. Вот почему, когда люди оставляли свой дом, то ради безопасности они убирали светильник с подставки и накрывали его глиняным сосудом, тем самым уменьшая риск возникновения пожара.

Но как только обитатели дома возвращались, светильник вновь помещали на подставку. Таким образом, основным назначением светильника было оставаться на виду и давать свет.

Именно об этом сказал Иисус в Мф. 5:14—16. Никто, находящийся в здравом уме, не мог зажечь светильник только затем, чтобы сразу же поставить его под глиняный сосуд.

Однако некоторые люди, называющие себя христианами, именно это и делают. Так вот, они обязаны знать, что дому Господа не грозит пожар. Напротив, миру нужен весь свет, которым Он может светить. Следовательно, мы, являясь христианами, должны постоянно давать возможность нашим светильникам гореть в полную силу. Ведь мы — «свет мира».

22 марта Добрые и плохие дела

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного

(Мф. 5:16).

Это весьма интересный библейский отрывок, потому что здесь предполагается, что христиане — это те люди, которые делают добрые дела. Если послушать некоторых людей, то добрые дела вообще не могут иметь места в христианской жизни. Однако Иисус этого не говорил. Он ясно показал, что нам не только необходимо делать добрые дела, но что эти дела должны быть так же видимы для людей, как видим для них свет.

В связи с этим утверждением представляется важным посвятить некоторое время рассуждению о концепции дел в Новом Завете.

Новый Завет решительно выступает против трех видов дел: 1) дел плоти (Рим. 8:3—10), которые есть проявление греховной природы; 2) дел закона (Рим. 3:28; Гал. 2:16; Еф. 2:9), которые совершаются в надежде на получение спасения и 3) «мертвых дел» (Евр. 6:1), которые творятся людьми вне взаимоотношений с живым Богом и, следовательно, лишены благодати.

Этим неосвященным делам Новый Завет противопоставляет дела веры. Павел одобрительно говорит о «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Он хвалит фессалоникийцев за «дело веры и труд любви» (1 Фес. 1:3). Совершая служение, он призывал также язычников «покоряться вере» (Рим. 1:5; 14:25). Павел ясно показал различие между «добрыми» и «худыми» делами, когда написал, что «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).

Законнический поступок — это поступок, совершенный в попытке своими силами обрести благоволение или спасение от Бога. Дела же веры вытекают из спасающих взаимоотношений с Иисусом. Они совершаются силой Святого Духа, а также направляются и смягчаются любовью Небесного Отца.

Подобно тому как дерево приносит плод не для того, чтобы доказать, что оно дерево, так и христианин трудится не для того, чтобы быть спасенным. Дерево приносит плод, потому что оно живое.

То же происходит и с христианином. Действия спасенного человека являются откликом на Божью любовь. Мартин Лютер ясно выражает эту мысль, когда пишет, что «вера не может не делать добрых дел постоянно».

23 Марта Сияя для Бога