С Иисусом на горе благословений

Подумайте о последовательности событий, описанных во 2–й и 3–й главах Книги Бытие. Бог велел Адаму и Еве держаться подальше от дьявола (2:77), но дьявол внушил Еве, что Богу необязательно доверять (3:7—5). В итоге в Быт. 3:6 сказано, что Ева взяла плод и ела

Она взяла. Но обратите внимание — еще до того, как она взяла плод, в мыслях и сердце Евы что–то произошло. К моменту, когда она взяла плод, грех уже был совершен. По существу, Ева сказала Богу, что лучше Его знает, что служит ее благу, и попросила не мешать. Она отвергла слово Бога и Его волю и предпочла им свою мудрость и свою волю. Прежде чем взять плод, она поставила собственную волю выше воли Бога. Ева посадила свое «я» на престол своей жизни, в центре своего мира, сместив таким образом Бога. Фактически она сосредоточила свою любовь на самой себе, а не на Творце. А в этом и заключается суть ГРЕХА.

Ева совершила ГРЕХ, когда она возлюбила себя и свои желания больше Бога и Его воли. Она совершила ГРЕХ в своем сердце. И этот ГРЕХ в ее сердце привел к тому, что она взяла и ела плод. ГРЕХ в сердце приводит ко грехам в действии.

Именно об этом говорит Иисус в Нагорной проповеди. Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд. Грех — это больше, чем действие. Избегать действия — еще не значит быть правым перед Богом.

10 мая Глубина проблемы греха

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю

(Рим. 7:14, 15).

Греческий философ Платон, не являясь христианином, был острым наблюдателем человеческих поступков. Платон уподоблял внутреннее человеческое «я» существу, которое должно управлять двумя лошадьми. Одна лошадь — смирная и послушная вожжам и командам, а другая — дикая, неукротимая, буйная. Хотя Платон обозначил проблему не совсем правильно с библейской точки зрения, его анализ очень близок к той, на которой стоит Павел. Изображенную апостолом борьбу мы обнаруживаем в себе каждый день.

Даже обращенные христиане достаточно долго вынуждены бороться с остатком греха в их жизни. Мы можем иметь новое сердце и новые мысли, но старый способ мышления и действия не оставляет нас, готовый проявиться и заявить о себе. Следовательно, по словам Павла, нам нужно умирать ежедневно (1 Кор. 15:31). Как писал автор адвентистских гимнов Франк Белден, «наше "я" более живуче, чем Кащей Бессмертный. Его ежедневно нужно убивать Словом». Постоянное освящение воистину является делом всей жизни.

Корнем человеческой проблемы является упорство греховной природы. Когда я впервые присоединился к Церкви, то считал, что все ее члены всегда движимы желанием действовать справедливо. Но я был горько разочарован. Я увидел, что некоторые братья были постоянно уверены в правоте своих поступков и настолько походили на книжников и фарисеев, что я сомневался, знакомы ли они с первой скрижалью заповедей блаженства. Их духовная гордость просто–напросто сделала их критиками других.

Очень важно, чтобы мы, христиане, понимали глубину проблемы греха в нашей жизни. Только тогда мы почувствуем необходимость в изобилующей Божьей благодати, чтобы иметь прощение и воистину соблюдать Закон Божий.

11 мая Божья сила против силы греха

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?

(Иер. 17:9).

Иисус не боялся назвать грех по имени. Фарисеи всех веков были склонны считать грехом, или нарушением закона, только действие. Но, для христиан Иисус положил конец такому определению. Грех прежде всего возникает внутри нас. Затем он реализует себя через наши поступки.

Внутренний грех имеет много проявлений. Во–первых, он — сила, порабощающая людей. Об этом ясно сказано в Рим. 6:16, где Павел утверждает, что совершающие грех становятся фактически его рабами. В другом переводе Библии в Рим. 3:9 апостол подтверждает эту же мысль, когда говорит, что люди «находятся под силою греха». Внешние грехи — не что иное, как только симптомы болезни, называемой грехом. Борьба должна вестись не с симптомами болезни, а с самой болезнью.

Во–вторых, грех коварен. Он обольщает и обманывает нас, внушая мысль, что мы не так уж плохи, если только избегаем греховных действий. Таким образом, многие высокоуважаемые люди, никогда не совершавшие прелюбодеяния в действии, могут вынашивать нечистые, прелюбодейные мысли. Многие из них — любители «мыльных опер», скандальных газетных сообщений о разводах, просмотра эротических журналов. Такие люди, по существу, являются прелюбодеями.

В–третьих, грех извращает человеческую природу. Следовательно, Божий благой дар сексуальных отношений и других желаний также был искажен людьми. И в итоге ценные и совершенные дары употребляются превратно.