С Иисусом на горе благословений

Фарисей занимает следующую позицию: «Совершать что–то запрещенное является грехом, и пока я не делаю такового, все нормально». Некоторые христиане косо смотрят на братьев, если те носят обручальное кольцо или какое–нибудь украшение на одежде, а сами чувствуют себя совершенно спокойно, живя в дорогом доме или сидя за рулем сверхмодного автомобиля. Дав собственное определение понятию «мирской», они удовлетворяются своей самоправедностью. Фарисей приуменьшает грех и держит его в безопасных границах.

Иисус полностью уничтожает подобные попытки. Такие люди упускают из виду, что именно представляет собою христианство.

25 мая Прочитайте слово полностью

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого

(Мф. 5:37).

Как нам следует читать повеления Иисуса о клятве? Должны ли мы читать этот текст буквально и понимать его таким, каким он кажется на первый взгляд? Или его следует толковать во свете всего Нового Завета?

Этот вопрос является важным по двум причинам. Во–первых, большинству из нас рано или поздно приходится давать клятву в удостоверение своих слов на суде, и многие из нас произносят клятвенные обеты во время брачных церемоний. Следовательно, этот вопрос имеет большое практическое значение для нашей повседневной жизни.

Вторая причина тоже имеет отношение к нашей практической жизни. Она связана с тем, как мы читаем Писание. Буквальное толкование Мф. 5:33—37, так же как и текста 5:29 (о вырывании глаза), не входило в намерение Иисуса.

В самом буквальном смысле учение Иисуса относительно клятв сводится к тому, что человек вообще не должен клясться. Некоторые религиозные группы, в том числе и квакеры, заняли именно такую позицию.

Но подобное буквальное толкование не согласуется с остальной частью Нового Завета. Во–первых, Иисус во время суда над Ним «не отказывался от свидетельства под клятвою» (см. Мф. 26:63, 64). Елена Уайт добавляет, что «если бы Христос в Нагорной проповеди осудил юридическую клятву, то во время суда Он обличил бы первосвященника и таким образом подтвердил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понимания его Своими слушателями» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 67).

Против клятвы не возражал не только Иисус. Мы видим, что апостолы тоже давали клятвы (см., напр., Рим. 9:1 и 2 Кор. 1:23). В Евр. 6:13 мы читаем, что Бог клялся Самим Собою, так как «не мог никем высшим клясться».

Христианская жизнь не заключается в том, чтобы просто выхватывать библейский текст и строить на нем свое умозаключение, будто в его строках изложено все, что Бог желает сказать на определенную тему. Христианская жизнь намного сложнее. Нам следует иметь взвешенную точку зрения относительно всех пунктов библейского учения, если мы действительно желаем понимать Божью волю.

Господи, помоги мне лучше исследовать Твое Слово и точнее понимать Твою волю.

26 мая Клятвы в греховном мире

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя»

(Евр. 6:13, 14).

Вчера мы отметили, что Павел и Иисус произносили клятвы. Следовательно, утверждение Иисуса в Мф. 5:33—37 нельзя использовать как средство, направленное против всех клятв. И в рассматриваемом сегодня тексте мы видим, что даже Бог использовал клятвы в греховном мире. Теперь мы понимаем, почему необходимы определенные виды клятв. Мы живем в греховном мире. Как сказано в Мф. 5:37, сама необходимость в любой клятве диктуется наличием в мире зла. Например, всякий раз, когда используется клятва, как во время судилища над Иисусом, это вызывается нечестивым состоянием мира, в котором клятвы необходимы, чтобы внушить жителям, насколько серьезны их свидетельства, произносимые в таких местах, как здание суда.

Нас, граждан, обязывают под клятвою подписывать много юридических документов. Источником этих клятв и причиной, их вызывающей, является нечестивое состояние мира, как заметил Иисус в Мф. 5:37. Христиане дают клятвы, потому что нечестивый мир требует этого, но клятвы не должны быть чем–то повседневным.

Елена Уайт помогает нам видеть логичность изложенного выше, когда пишет, что «многие без стеснения обманывают своих ближних, но они научены и Дух Божий внушает им, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но перед Самим Богом и что если они солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и Кто знает истину. Сознание того, что этот грех навлечет на них страшные суды, оказывает сдерживающее влияние» (Правила счастливой жизни, с. 67).