С Иисусом на горе благословений

Чтобы ответить на данный вопрос, нам нужно рассмотреть Мф. 5:39 в контексте. К кому обратился Иисус? Кому Он велел не противиться злу?

Иисус обращается к христианам, которые живут по заповедям блаженства, а потому являются кроткими и миротворцами. Он обращается к людям, которые определенно не похожи на мир и на тех, кого Павел называет «плотскими людьми». Иисус обращается к тем личностям, праведность которых должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Он не обращается к правителям наций или к людям, не возрожденным и не живущим по заповедям блаженства. Для таких людей заповедь не противиться злу является безумием. Только христиане, живущие духовной жизнью, способны воспринять ее.

Правители, имея юридические и правоохранительные органы, находятся под законом Лекс Талионис. Это явствует из 13–й главы Послания к Римлянам, где нам сказано, что правители не напрасно носят меч. Они «отмстители в наказание делающему злое» (ст. 4). В мире греха еще нужны армии, полиция и судебные органы. И, согласно 13–й главе Послания к Римлянам, Бог использует правительство для поддержания порядка и сопротивления злу.

Но не в этом заключается задача христиан. Мы не должны вершить дела закона своими руками. Нам не дано совершать возмездие. Мы должны жить по заповедям блаженства, быть миротворцами и любить наших врагов.

1 июня Обратите другую щеку

Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение

(1 Петр. 3:8, 9).

Обратить другую щеку. Это нелегко сделать, если вас только что ударили по щеке. Пощечина была для иудея самым большим личным оскорблением. А Иисус велит повернуть другую щеку. Невозможно!

Имеет ли в виду Иисус, что если пьяница или психически больной, невменяемый человек подойдет и ударит меня по щеке, то я должен немедленно обратить к нему и другую? Такое учение выставило бы слова нашего Господа на посмешище.

Тогда чему Он учит? Нам снова надо рассмотреть контекст и обратить внимание на то, к кому обращался Иисус.

Отчасти Он имел в виду книжников и фарисеев. В соответствии с традицией раввинов фактически каждому чрловеку позволялось совершать мщение по букве закона «око за око». По существу, каждый человек мог одновременно быть судьей, адвокатом и палачом. Законом Божьим оправдывали мщение, причем Ветхий Завет читался односторонне. Поэтому Иисус обличает законническое оправдание самих себя.

Но Иисус обращается и к Своим последователям, чья праведность должна превосходить праведность иудейских религиозных вождей. В Мф. 5:39 Он чаще указывает на то, чего мы не вправе делать, чем на то, что должны делать. Непротивление злу насилием символизирует немстительный, кроткий и нежный дух, характеризующий граждан Божьего Царства.

По сути, в трех иллюстрациях, показанных в 5–й главе Евангелия от Матфея в стихах с 39–го по 41–й, Иисус говорит нам, что мы обязаны умереть для себя. Он желает изменить наши сердца и наше внешние поступки. Когда меня бьют, мне хочется нанести ответный удар. Именно это беспокоит Иисуса. Он говорит нам, что мы должны избегать подобного духа. Нам следует умереть для себя и для нашей гордости. Нам необходимо учиться быть похожими на Иисуса, Который терпел личные оскорбления и не воздавал обидчикам тем же. Месть мы должны предоставить Богу.

Для этого требуется благодать.

2 июня Умирая для себя

Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду

(Мф. 5:40).

Это высказывание понять нелегко. Сказанное об одежде, так же как и сказанное в 39–м стихе, поражает самую основу нашего эгоизма.

Чтобы понять смысл слов, сказанных Иисусом в Мф. 5:40, нам нужно вчитаться в них повнимательнее. Рубашка, или туника, представляла собою мешкообразное нательное белье из хлопка или льна. Все, кроме самых бедных, имели смену рубашек. Верхняя же одежда была теплой, похожей на одеяло. Днем ее носили как одежду, а ночью использовали как одеяло. Человек среднего достатка имел только один комплект одежды.

Иудейский закон разрешал брать в залог нижнюю тунику и не позволял отнимать верхнюю одежду, если только последняя не возвращалась до захода солнца (см. Исх. 22:26, 27). То есть по закону забирать у человека верхнюю одежду вообще было нельзя.