С Иисусом на горе благословений

Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят»

(1 Петр. 1:13—16).

Будьте святы — такова библейская заповедь. Но что означает быть святым?

Для одних святость — это прежде всего то, как соблюдать субботу. Для других святость заключается в тщательном соблюдении диеты, в возвращении десятины и приношений или всего этого и плюс что–то еще. Но это «что–то» снова определяется внешними поступками. В результате вновь возникает та же проблема, против которой выступал Иисус, — проблема недостаточной святости книжников и фарисеев. Они ведь были образцом соблюдения всего вышеперечисленного. Фактически они тешили себя мыслью, что их поступки были намного лучше поступков других людей. Таким образом, их поведение только усугубляло проблему, хотя внешне они делали все, чтобы угодить Богу.

Но как такое может быть? Почему книжников и фарисеев нельзя назвать святыми, если они тщательно соблюдали субботу, возвращали десятину и скрупулезно придерживались диеты? Проблема заключалась в том, что неправильной была сама основа их побуждений к святости. Эта мотивация коренилась в их любви к самим себе, а не в любви к Богу и другим людям.

Истинная святость состоит прежде всего не в действиях, а в сути отношений. Истинная святость есть не что иное, как избавление от замкнутой на себе жизни. Она означает, что теперь моя жизнь во Христе сосредоточена на Боге. А это предполагает, что главным для меня становится не то, что люди думают обо мне или что они смогут сделать для меня, а что я в состоянии сделать для других.

Наш мир отчаянно нуждается в истинной святости. Сегодня это и моя величайшая нужда. Она является главной темой Царства Божьего. Бог хочет, чтобы я был свят, как свят Он.

8 июня Иисус поднимает планку

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

А Я говорю вам: любите врагов ваших…

и молитесь за обижающих вас»

(Мф. 5:43, 44).

Сколько нужно праведности, чтобы она превзошла праведность книжников и фарисеев (см. Мф. 5:20)? Таков вопрос.

В 5–й главе, с 21–го стиха, Иисус показывает эту «превосходящую» праведность. И она действительно является превосходящей в высшей степени. Христос сказал нам, что мы не вправе вынашивать мысли о ненависти, не должны лелеять похотливые желания и легко идти на развод. Наши мысли и наша речь должны быть чистыми. Грех, по определению Иисуса, включает в себя не только поступки, но также мысли и побуждения.

Затем в стихах с 38–го по 42–й Иисус как бы завершает Свое поучение, говоря нам, что мы даже не вправе воздавать мщением тем, кто делает нам зло. В 43–м и 44–м стихах Христос идет еще дальше. Не ударить тебя в ответ, если ты ударил меня, — это одно дело, и совсем другое — любить тебя, когда ты делаешь мне зло, молиться за тебя, когда ты плохо обращаешься со мной и преследуешь меня.

Иисус поднял планку до максимально возможной высоты. Способен ли человек совершить такое? И вообще, нормально ли это?

Да, способен! Любить врагов — ненормально для мира, но это по–христиански, и в следующих нескольких стихах Иисус скажет нам, почему это по–христиански.

Тексты, которые велят нам любить врагов, являются неотъемлемой частью предыдущего наставления, в котором дано повеление не воздавать злом за зло. В первом отрывке (ст. 38—42) этот принцип излагается в негативной форме. В нем сказано, что мы не должны делать, а в рассматриваемых сейчас стихах — в позитивной форме — указано, что мы делать должны.

Здесь, с 43–го по 48–й стихи, мы достигаем вершины того, что значит быть христианином. Мы должны любить наших врагов, нам надо молиться за преследующих нас.

Пытались ли вы делать подобное? Воплощали ли вы эту заповедь посредством дарованной нам Божьей благодати в вашей повседневной жизни?

9 июня Значение любви

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

(Ин. 3:16).

Разные люди дают разные определения любви, причем некоторые из этих определений не имеют ничего общего с любовью.