Читаем Саентология: Основы мысли полностью

Конечная цель Саентологии состоит не в том, чтобы превратить в ничто существование индивидуума или освободить его из каких-либо или из всех ловушек. Цель Саентологии заключается в том, чтобы сделать человека способным жить лучшей жизнью по его собственным меркам, с близкими ему людьми, и вести лучшую игру.

11. Саентологический одитинг

Саентология применяется многими способами во многих сферах. Один из таких конкретных и специализированных методов применения Саентологии состоит в ее использовании на индивидуумах и группах людей для устранения физических проблем, происходящих от душевных состояний, и улучшения их способностей и интеллекта. Под одитингом или процессингом понимается тренировка индивидуума (преклира) на вербальном уровне в точных Саентологических процессах. В этих процессах существует большое количество терминологии, они и их использование точны и не сочетаемы со старыми психическими практиками, такими как психиатрия, психология, психоанализ, йога, массаж и т. д. Тем не менее эти процессы способны обращаться к тем же болезням разума, которые описаны в старых методологиях, и излечивать их. Нужно только добавить, что лишь Саентология способна успешно устранять те психосоматические проблемы, к которым она обращается. Это единственная известная наука, или учение, которая способна неизменно производить заметное и значительное увеличение интеллекта и основных способностей.

Саентологический одитинг, среди прочего, может увеличивать коэффициент интеллекта индивидуума, его способность или желание общаться, его социальное положение, его талант и внутреннюю гармонию, его плодовитость, его художественные способности, улучшать его время реакции и его здоровье.

Еще одной сферой деятельности, связанной с одитингом, является профилактическая Саентология. В этой отрасли одитинга индивидуум удерживается от перехода в более плохие состояния, чем те, от которых он уже страдает. Другими словами, в Саентологии может быть остановлен прогресс, либо предотвращено появление каких-то тенденций, неврозов, привычек или разрушающей деятельности. Это делается с помощью одитинга индивидуума по стандартным Саентологическим процессам без специального внимания к какой-то конкретной неспособности.

В Саентологическом одитинге одитор «слушает, рассчитывает и дает команды». Одитор и преклир располагаются на открытом воздухе или в каком-либо тихом месте, где их не будут беспокоить, и где нет прерывающих процесс воздействий. Задача одитора — давать преклиру определенные и точные команды, которым преклир может следовать и которые может выполнять. Цель одитора состоит в увеличении способностей преклира. Кодекс Одитора является набором правил, регулирующих основные действия во время одитинга. Вот этот Кодекс:

Кодекс одитора

1. Не сообщайте преклиру о своих оценках.

2. Не обесценивайте и не корректируйте данных, полученных от преклира.

3. Используйте те процессы, которые улучшают кейс преклира.

4. Точно придерживайтесь сроков назначенных свиданий.

5. Не работайте с преклиром после 22–00.

6. Не работайте с недостаточно отдохнувшим или голодным преклиром.

7. Не позволяйте часто менять одиторов.

8. Не сочувствуйте преклиру.

9. Никогда не позволяйте преклиру завершать сессию по его собственному независимому решению.

10. Никогда не уходите от преклира во время сессии.

11. Никогда не злитесь на преклира.

12. Всегда сокращайте каждое запаздывание общения, возникающее при повторяющемся использовании одного и того же вопроса или

процесса.

13. Всегда продолжайте процесс так долго, пока он приводит к изменениям, и не дольше.


14. С готовностью предоставляйте бытие преклиру. (Право быть таким, какой он есть — Прим. перев.)

15. Никогда не смешивайте процессы Саентологии с процессами из всевозможных других практик.

16. Всегда поддерживайте двухстороннее общение с преклиром во время сессии.

17. Никогда не используйте Саентологию для получения необычного личного расположения или необычной податливости со стороны преклира для извлечения личной одиторской выгоды.

18. Реально оценивайте текущий кейс вашего преклира, а не одитируйте воображаемый кейс.

19. Не объясняйтесь, не оправдывайтесь, не приносите извинений за любые реальные или предполагаемые одиторские ошибки.

Кодекс Одитора регламентирует деятельность одитора во время сессий. Деятельность Саентолога регламентируется, в основном, другим, более широким Кодексом.

Кодекс Саентолога

Как Саентолог, я торжественно обещаю всегда следовать нижеследующему Кодексу Саентолога:

1. Давать точную информацию Саентологам, публике и прессе о Саентологии, о сфере душевного оздоровления и об обществе.

2. В полной мере использовать все лучшее, что я знаю из Саентологии, для помощи моей семье, друзьям, группам людей и миру.

3. Отказываться принимать на одитинг и отказываться брать деньги от любого преклира или группы, если я чувствую, что не могу действительно помочь им.

4. Осуждать и делать все, что в моих силах, для предотвращения любых злоупотреблений по отношению к жизни и человечеству.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное