Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

⁴¹Ингвар стал высок ростом, статен и силен, и красив лицом, умен и красноречив, мягок и щедр со своими друзьями, но суров со своими недругами, учтив и изящен в обращении… – В этой характеристике героя традиционные качества, высоко ценившиеся викингами, такие как сила, ум, щедрость, суровость, удивительным образом сплетены с новыми добродетелями, на которые стали обращать особенное внимание в связи с распространением в Скандинавии куртуазной литературы, – отмечаются его ум, красноречие, учтивость, изящество манер. Данный фрагмент является типичным примером средневековых статичных описаний, которые свойственны той ранней стадии становления литературы, когда введение портрета героя уже считается необходимым, но сама портретная характеристика еще стереотипна. Авторы описывают характер персонажа, а не раскрывают его в сюжете произведения.

⁴²Мудрые люди: см. далее, коммент. 151.

⁴³Стюрбьёрн (Styrbjǫrn). – Согласно Снорри Стурлусону, Стюрбьёрн Сильный (? – ок. 984 или 985) был сыном Олава, брата Эйрика Победоносного (Круг Земной. С. 71), т. е. племянником последнего. Считается, что он погиб вместе со всем своим войском в битве при Фюрисвале (Fyrisvall) недалеко от Упсалы. Если принять генеалогию «Саги об Ингваре», Стюрбьёрн должен приходиться Ингвару двоюродным дедом.

Хотя Стюрбьёрн не правил Швецией, автор генеалогического перечня «Саги о Хервёр» счел необходимым упомянуть его имя, сопроводив кратким рассказом о его последней битве (Hervarar saga. Bls. 69), что подчеркивает значительность личности Стюрбьёрна в глазах авторов саг.

⁴⁴Олав Трюггвасон (Óláfr Tryggvason) – конунг Норвегии (995–999/1000 гг.). Сын Трюггви Олавссона и Астрид, Олав принадлежал к династии конунга Харальда Прекрасноволосого (хотя в настоящее время это мнение оспаривается рядом исследователей, которые полагают, что возведение рода Олава Трюггвасона к Харальду Прекрасноволосому – не что иное, как поздние генеалогические построения авторов исландских и норвежских сочинений. Подлинным же основателем династии норвежских конунгов, считают они, является Харальд Суровый Правитель. См.: Sawyer B., Sawyer P. 1996. P. 61).

Свое восхождение к власти Олав начал в Трёндалаге, где он был избран конунгом на тинге в Эйрар, а в 995 г. стал единовластным правителем страны. В произведениях древнеисландской письменности Олав традиционно превозносится как величайший правитель страны, объединивший ее территорию. При Олаве в Норвегии началась чеканка монет. Отважный воин, прежде чем стать конунгом Норвегии, Олав предводительствовал в викингских набегах на Англию, Ирландию и Шотландию, что зафиксировано в «Англо-саксонской хронике». Погиб в битве при Свёльде в 999/1000 г. (подробнее и библ. см.: Jón Viðar Sigurðsson 1993).

Краткое правление Олава ознаменовалось введением в стране христианства. О сложности этого процесса, вызывавшего противодействие жителей страны, можно составить представление по описаниям, приведенным в королевских сагах (см., например: Круг Земной. С. 224–230). Считается, что под давлением Олава христианство было введено также в Исландии и Гренландии.

Для историка Древней Руси в биографии Олава Трюггвасона, как она изложена исландскими историографами, особый интерес представляют эпизоды, связанные с его пребыванием при дворе князя Владимира, и в особенности информация о крещении Олавом князя Владимира и княгини после того, как он сам побывал в Византии, где принял prima signatio (об этом обряде см.: Успенский 2002. С. 146–147). Последний мотив был введен в сагописание Оддом Сноррасоном, однако большинством авторов саг (за исключением автора «Большой саги об Олаве Трюггвасоне») не был повторен.

В свою «Сагу об Олаве Трюггвасоне» Одд включил два пространных описания дискуссий о вере, которые Олав Трюггвасон вел с конунгом Вальдамаром. Первый разговор – о языческих богах – выступает в саге, по словам Т. Н. Джаксон, «прелюдией» к истории крещения Руси в изложении Одда (Джаксон 2000б. С. 43):