Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

²⁹…и утверждается там в своем государстве… – В данном случае термин ríki едва ли обозначает государство; скорее имеются в виду земли, ранее подвластные роду Эймунда.

³⁰Ингвар (Yngvarr) – мужское имя, широко распространенное в Норвегии и Исландии в позднее Средневековье (Lind 1912. Sp. 1117–1118).

В ранний период скандинавской истории имя Ингвар принадлежит именослову династии Инглингов: так звали одного из легендарных шведских конунгов, сына конунга Эйстейна (Круг Земной. С. 35).

Таким образом, главный персонаж «Саги об Ингваре», повествующей о событиях шведской истории, носит династическое имя древнего шведского рода Инглингов. Другое дело – принадлежал ли он к нему в действительности.

Исследователей, изучавших рунические надписи, в которых упоминается имя Ингвар, особенно заинтересовали несколько из них, в частности надписи на упландских камнях Up. 513 из Римбу (Мельникова 1977. № 72. С. 101–102) и Up. 540 из Хусбю (Мельникова 1977. № 88. С. 112–113; Мельникова 2001а. С. 351–352. Б-Приложение 1. 19). В первой из них перечислены Анунд, Эйрик, Хакон и Ингвар, заказавшие памятник по своему брату Рагнару, во второй – Эйрик, Хакон, Ингвар и Рагнхильд. Ф. Браун подверг анализу эти надписи и пришел к выводу, что пять братьев, перечисленные в них, были сыновьями Эймунда Старого, сына Олава Шведского. Ингвар, упомянутый в обоих текстах, был отождествлен им с Ингваром Путешественником (Braun 1910). Связь с Эймундом, отцом братьев, восстанавливается по надписи Söd. 279 из Стрэнгнэса (Мельникова 1977. № 45. С. 80–81; Мельникова 2001а. Б-III.5.8. C. 305). О. фон Фрисен, рассмотревший доводы Брауна, отверг его предположение о происхождении от Эймунда Старого упомянутых в текстах Up. 513 и Up. 540 людей. Он показал, что Эймунд, названный в надписи Söd. 279, никак не мог быть конунгом Эймундом Олавссоном, так как последний пережил Ингвара по крайней мере на два десятилетия, а в надписях Up. 513 и Up. 540 имя отца Ингвара отсутствует, что должно свидетельствовать, по мнению О. фон Фрисена, о том, что к тому времени его отец уже умер. Вывод, к которому подвело О. фон Фрисена его исследование материалов рунических надписей, заключается в том, что Ингвар, упомянутый на камнях из Римбу, Хусбю и Стрэнгнэса, не мог быть сыном конунга Эймунда Старого (Friesen 1910). Они поставлены в память о совсем другом человеке. О. фон Фрисен обращает особое внимание на то, что о знатном происхождении Ингвара и его родстве через мать с конунгом Эйриком Победоносным нам известно только из «Саги об Ингваре» (Friesen 1910. S. 207). См. также: Введение. С. 73–76.

³¹Он велит построить себе большой зал и достойно убрать его… – Упоминание о строительстве домов или палат воспринимается в контексте Пролога как вполне реалистическая деталь. Однако нельзя упускать из виду, что в памятниках средневековой литературы строительство палаты – это важный элемент художественной или эпической миросистемы, который, с одной стороны, «моделирует и оформляет» пространство, а с другой – символизирует прочность социального устройства (Мельникова 1987. С. 169–170). Данный мотив широко распространен и в произведениях древнеисландской письменности.

³²…пока ему не исполнилось девять лет. – Согласно Н. Брокману, Ингвару исполнилось девять лет в 1025 г. (Brocman 1762. Bls. 7). Таким образом, исследователь полагал, что Ингвар родился в 1016 г.

³³Энунд (также: Анунд; Ǫnundr). – Анунд-Якоб, сын Олава Шведского и Астрид (версии источников, в которых Энунд называется незаконнорожденным сыном конунга Олава, рассмотрены Ф. Б. Успенским: Успенский 2001. С. 57–66). Правитель Швеции (1020 или 1022–1050 гг.), унаследовал власть в стране от своего отца (о характере его правления см.: Сванидзе 1983. С. 43). Общепринятому мнению о том, что правление Анунда-Якоба было продолжительным, противоречит свидетельство древнеисландской «Саги о Хервёр и конунге Хейдреке», в которой сказано, что Энунд, сын Олава, недолго правил после своего отца и умер от болезни (Hervarar saga. Bls. 69; см. также: Глазырина 2001в).

В двойном имени Анунд-Якоб первое является скандинавским династическим именем. Согласно генеалогии, приведенной в «Саге о Хервёр», Энундом звали прадеда конунга Эйрика Победоносного (ср.: Успенский 2001. С. 111. Примеч. 87). Второе, христианское имя Якоб было получено им при крещении. Подробно см.: Forssman 1970 (Anund Jakob).

Энунд «Саги об Ингваре» относится к персонажам второго плана. Ему уделено внимание только в Прологе. В основной части, где описывается поход Ингвара, он не упоминается.