Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

С конца первого тысячелетия до н. э. в письменных памятниках под названием Heliopolis известны два города. Первый из них, расположенный в Нижнем Египте, к востоку от Пелусинского рукава дельты Нила, был построен на берегу канала, который соединяет реку с Красным морем (Боднарский 1953. С. 344; Дворецкий 1958. С. 750). Современное название этого города, находящегося северо-восточнее современного Каира, – Эль Матария. Свидетельствами о Гелиополе изобилуют древнеегипетские «Тексты пирамид» и «Книга мертвых» (Чегодаев 1994; Бадж 1995). Геродот упоминает этот город (Кн. II) в качестве основного ориентира при описании Египта (Боднарский 1953. С. 29); известен он и другим античным авторам, например Страбону (География. Кн. XVII. Гл. 1). Египетский Гелиополь возник в четвертом тысячелетии до н. э. Он считался священным городом, местопребыванием бога Ра, в честь которого был построен грандиозный храм, связанный с культом солнца, а жречество Гелиополя обладало огромной территорией и людскими ресурсами. Именно здесь, в Гелиополе, «происходило становление солнечного культа [древних египтян] и связанных с ним культов других богов» (Коростовцев 2023. С. 210).

После непродолжительного пребывания под властью Рима (с 30-х гг. I в. до 395 г.), а затем Византии (395 г. – 40-е гг. VII в.) Египет входит в состав Арабского халифата и становится мусульманским. До начала крестоносного движения связи с Каиром ничем не выделяются среди других направлений европейской политики и торговли. С конца XI в. (особенно после взятия Иерусалима крестоносцами в ходе первого крестового похода 15 июля 1099 г.) этот регион оказывается в контексте общепознавательных интересов европейцев, сосредоточенных на Малой Азии и Северной Африке, и информация о египетском Гелиополе античных авторов могла быть вновь востребована и использована в современных устных рассказах и письменных источниках, о чем, впрочем, у нас нет достоверных сведений. Можно предположить, что оживление интереса к Гелиополю могло произойти в связи с четвертым крестовым походом (1202–1204 гг.), в планах осуществления и маршруте которого Египту отводилось существенное место.

Второй город, известный под тем же названием Heliopolis, – современный Баальбек в Ливане, в Келесирии, раскинувшийся у подножия храма, который был построен в XVIII в. до н. э. и связан с культом Ваала, широко распространенным в Финикии, Сирии и Палестине во II–I тыс. до н. э. Ваал – первоначально бог солнца и природных явлений, таких как молнии, гроза и гром, – постепенно трансформировался в воинственного, злого бога – покровителя царской власти. В Палестине его культ продержался долго, вплоть до VII в. до н. э., и соперничал с культом древнееврейского бога Яхве. Круг античных источников, включающих свидетельства о палестинском Гелиополе, относительно узок. Из тех античных авторов, произведения которых в средневековье стали широко известны в Европе, он упоминается, в частности, у Лукиана. В византийских источниках город известен под названием «Илиуполь» (Пселл. С. 214, 215, 343. См. коммент. 11 на с. 427).

Хотя малоазийский Гелиополь не принадлежит к числу топонимов, часто фигурирующих в европейских источниках того времени, его местоположение вблизи крупных христианских центров, впоследствии оказавшихся в области мусульманского влияния, заставляет нас учитывать информацию также и о нем. Среди христиан – как на Западе, так и на Востоке, в частности на Руси, – этот город мог стать известным также в связи с распространением сюжетов о мученичестве святых. В этом контексте особый интерес представляет агиография широко почитаемой великомученицы Варвары (Barbara в традиции западной церкви), поминаемой 17 декабря (в Западной Европе 4 декабря), которая жила и пострадала около 306 г. при императоре Максимиане (305–311 гг.) в Гелиополе, где и было первоначально погребено ее тело. Позднее (в IV или VI в.) состоялось перезахоронение св. Варвары в построенном в ее честь храме в Константинополе. Ее мощи были перевезены на Русь дочерью византийского императора Алексея Комнина Варварой в 1108 г. при ее вступлении в брак с великим князем Святополком Изяславичем (в крещении Михаилом) и по сей день покоятся во Владимирском соборе в Киеве. Культ местнопочитаемой св. Варвары очень быстро распространился на Руси, о чем, в частности, свидетельствует тот факт, что уже в середине XII в. было сложено ее житие, а икона св. Варвары была принесена из Киева на север, в Вологодский край. Считалось, что эта святая обладает даром спасать от бури на море и от огня на суше, а также от внезапной и насильственной смерти. Известно, что когда фрагменты мощей св. Варвары были вывезены из Руси в Западную Европу – в Кобленц, Венецию и другие города, они становились местами паломничества верующих (Васильев 1993).