Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий

Локализация города Scítapolis в ареале, сопредельном с шелкопроизводящими районами Азии, могла бы стать весомым доказательством в аргументации тех исследователей, которые настаивают на кавказском направлении маршрута отряда Ингвара, однако этот довод до настоящего времени ими не был использован.

¹¹³…приехать сюда с наставниками. Слово kennimaðr (ед. ч. м. р. «наставник, учитель») употребляется только по отношению к духовному лицу – клирику или священнику (Cleasby, Gudbrand Vigfusson 1957. Р. 336).

¹¹⁴А тогда, когда умер Ингвар, прошло от рождения Иисуса Христа mxl и одна зима. Тогда было ему двадцать пять лет, когда он умер. Это было через девять лет после смерти святого конунга Олава Харальдссона. – Датировка смерти Ингвара приведена в саге с использованием двух принципов счисления. Это, во‑первых, свойственный церковной хронографии отсчет от Рождества Христова. Во-вторых, известный в исландско-норвежской историографии метод соотнесения события с известными фактами истории северных стран, среди которых чаще других упоминались введение христианства в Исландии в 1000 г. и гибель знаменитых конунгов. Именно такой принцип двойной датировки событий использовал в «Книге об исландцах» Ари Мудрый, влияние которого испытывали многие авторы саг. Так, Ари, рассказывая о смерти Олава Трюггвасона, пишет: «И конунг Олав Трюггвасон погиб в то же лето, как свидетельствует священник Сэмунд. Тогда он сражался против Свейна Харальдссона, конунга данов, и Олава Шведского, сына Эйрика, конунга свеев из Упсалы, и Эйрика Хаконарсона, который впоследствии стал ярлом Норвегии. Это было 130 зим после убийства Эдмунда и 1000 [зим] после рождения Христа по всеобщему летосчислению» («En Ólafr Tryggvason fell it sama sumar at sögu Sæmundar prests. Þá barðisk hann við Svein Haraldsson Danakonung ok Ólaf inn sænska Eiríks son at Uppsölum Svíakonungs, ok Eirík, er síðan var jarl at Norvegi, Hákonarson. Þat var cxxx vetra eptir dráp Eadmundar, en М epter burð Krists at alþýðu tali». – Íslendingabók. Bls. 54). Примеры такого рода у Ари Мудрого многочисленны (см.: Íslendingabók. Bls. 50, 54, 55, 57 и др.). По-видимому, именно этому образцу следовал автор «Саги об Ингваре». Время смерти героя, как следует из текста («Это было спустя девять зим после смерти святого конунга Олава Харальдссона…»), отсчитывается от события норвежской истории – гибели конунга Олава Святого (Олава Харальдссона), павшего в битве при Стикластадире 29 июля 1030 г. Согласно этой традиции, Ингвар скончался в 1040 г. Расхождение в датировках, сосуществующих в одном контексте, как справедливо отмечено Е. А. Мельниковой (которая, впрочем, просчитывает дату как 1039 г. – Мельникова 1976. С. 85–86), составляет один год.

Вполне вероятно, однако, что отсчет здесь ведется не от даты битвы при Стикластадире, ставшей роковой для Олава Харальдссона, но от следующего года. Согласно легенде, Олав был похоронен его друзьями у реки недалеко от Нидароса. В течение года он оставался там, творя чудеса, описанные Снорри Стурлусоном (Круг Земной. С. 443–446), и не только им. Все это время не только в Трёнделаге, но и по всей стране шла кампания за канонизацию конунга Олава, в которой важную роль сыграли голоса известных людей, включая воцарившегося в Норвегии датского конунга Свейна, давшего свое согласие на канонизацию. Придворные скальды Торарин Ловтунге и Сигват прославляли деяния Олава в своих стихах. При вскрытии могилы конунга все присутствовавшие были поражены тем, что тело Олава не было тронуто тлением: из ямы распространилось благоухание, лицо конунга было розовым, как если бы он спал, а волосы и ногти отросли (Круг Земной. С. 444). Тело конунга было перенесено в церковь св. Климента в Нидаросе, и епископ Гримкель объявил Олава святым (Father Olav Müller 1993. P. 54). Если за основу отсчета принять дату признания Олава Харальдссона святым – 1031 г., – то обе датировки гибели Ингвара – по церковной хронологии и традиционной скандинавской – совпадают и приходятся на 1041 г.

Та же дата смерти Ингвара – 1041 г. – упомянута в исландских анналах, которые являются поздним и достаточно сложным источником. Считается, что древнейшие записи были сделаны не ранее начала XIV в. Их источником в части, описывающей события до 1280 г., считаются исландские саги (Óláfia Einarsdóttir 1964. S. 363). Упоминания об Ингваре содержатся в двух анналах: «Королевских анналах» (об «Annales regii» см.: Islandske аnnaler. S. XI–XV) и «Анналах лагмана» (о «Lögmanns-annáll» см.: Islandske аnnaler. S. XXI–XXIV). И в том и в другом источнике запись соединена с другим сообщением. Под 1041 годом в «Королевских анналах» сказано: