Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве

Знаменательно, что двуглавая птица перемещается по пути Север — Юг, «из варяг в греки», или вдоль Александрийского меридиана; в дальнейшем ее распространение на запад, в том числе и в Византию, и обратно на север происходит, судя по всему, из некоего источника в Малой Азии.

Генезис двуглавой птицы можно проследить на примере двух крымских памятников, несомненно несущих следы влияния малоазийского, сельджукского искусства. Это резное обрамление колодца (Ялтинский музей) и резная купель (Алуштинский музей). Оба артефакта изготовлены из крымского мраморовидного известняка; первый был обнаружен в парке Гаспры и, предположительно, принадлежал коллекции вел. князя Александра Михайловича, владельца имения Ай-Тодор^[168]. Второй был найден во время земляных работ в имении Гагариных (Санаторий «Утес», мыс Плака). Их поверхность, сплошь покрытая резьбой, развертывает строй образов, интересных еще и тем, что они перекликаются с аналогичными образами раннесредневековой пластики, хранящимися в музеях Центральной и Западной Европы.

Сложная семантика изображений подробно разобрана в статье В. А. Сидоренко, причем автор справедливо указал на недостаточность чисто искусствоведческого анализа и на важность «идейно-символического аспекта, которому при исследовании памятников уделяется недостаточное внимание»^[169]. Именно символический смысл изображений интересует нас в первую очередь, поскольку мы увидели в них весьма интересные моменты, связанные с нашей темой.

Оба ряда изображений развертывают перед зрителем космогонический миф, образ мира, центром которого является «мировое древо» северных народов, оно же библейское «древо жизни» и «древо познания добра и зла». Его верхняя часть, крона, традиционно связана с небом, раем и маркируется парой птиц, сидящих на ветвях, клюющих плоды и т. д. У основания древа расположены фигуры символических зверей, маркирующих нижнюю зону мироздания.

Рассмотрим вначале сценки, изображенные на четырех гранях резного обрамления колодца. На одной стороне в центре стилизованное древо, увенчанное шишкой, к плодам которого тянутся длинными клювами две птицы. В основании древа — лев в обычной позе. На двух следующих по обеим сторонам ствола те же птицы, а внизу стоят на задних лапах два зверя (медведи?) — прототипы геральдических львов, леопардов, медведей. Причем даны они в двух вариантах — в первом случае они обращены к стволу, во втором — отвернувшись от ствола «древа», смотрят в разные стороны. Оба зверя стоят на задних лапах, опираясь передними о ствол «древа». Эта, казалось бы, неестественная поза объясняется тем, что звери эти — символические, их назначение — маркировать низшую зону мироздания. Она имеет свой далекий отголосок в геральдике, где лев, леопард, медведь — все изображаются стоящими на задних лапах. Кстати, медведь у древа встречается в геральдике от Ярославля до Мадрида. На последней стороне в основании древа изображена чрезвычайно любопытная фигура: сверху та же длинноклювая птица, чей хвост превратился в змеиный завиток. Его схватил зубами зверь, находящийся под птицей, а последняя, в свою очередь, держит в клюве хвост зверя. Все вместе представляется не столько сценой «терзания», сколько идеей круговорота вещей в природе. Это выглядит как вариант средневекового уробороса, — змея, закусившего свой хвост — основополагающий символ средневековой натурфилософии вообще и алхимии в частности.

По сторонам древа, обращенные к нему, сидят две длинноклювые птицы. На другой стороне — те же птицы, но их головы повернуты в стороны от древа, образуя симметричную фигуру. Если убрать разделяющий их ствол, то фигура становится двуглавой птицей.

Развитие темы можно проследить по изображениям резной каменной купели.

1. На одной ее стороне изображена уже знакомая композиция — две птицы сидят по сторонам «древа жизни» среди кустов аканфа. Они сидят спиной к центральному кусту, обратив к нему круто изогнутые головы. 2. В медальоне изображен зверь, поднявшийся на задние лапы с раздвоенным хвостом, в геральдической позе шагающего льва. 3. Пара птиц в медальоне — они соприкасаются спинами и, круто изогнув шеи, касаются клювами, образуя симметричную фигуру. По сторонам, спиной к медальону — два зверя на задних лапах, тянутся к плодам. Эта сценка имеет самую близкую аналогию в изображении медведей на вышеописанном обрамлении колодца. 4. На другой, более узкой стороне в центральный медальон вписаны те же птицы, обратившие головы в разные стороны, но их туловище слилось — совместилось, образовав фигуру двуглавой птицы.