Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве

Около 1270 г. выходит еще одна поэма, авторство которой приписывают Альбрехту из Шарфенберга, — «Младший Титурель» (Der Jungste Titurel). В ней впервые изображено сооружение замка Грааля, о чем ниже.

«Общедоступный цикл» романов о рыцарях Круглого стола, или «Вульгата» (1230–1240) включал «Историю Святого Грааля» (Estoire del Saint Graal); «Историю Мерлина» (Estoire del Merlin); «Ланселот» (Lancelot propre); Поиски Святого Грааля (Queste del Saint Graal); «Смерть Артура» (Mort Artu).

Образ Грааля смутен, он как будто просвечивает сквозь завесы, представая в разнообразных формах, выстраивающих ряд приближений к неизреченной тайне.

Кретьен де Труа повествует, как Персеваль впервые попал в замок Грааля. Он скачет весь день и к вечеру оказывается на берегу бурной реки; ища переправы, он идет вниз по течению, пока не достигает скалы, преграждающей ему путь. Появляется челнок с рыбаком, который говорит Персевалю, что переправы тут нет, но он сам готов приютить его на ночь. Он указывает на проход в глубь скалы, и далее оба следуют тропой вверх по склону, где над скалами показывается наконец шпиль башни. Персеваль направляет коня в ту сторону, и вот — перед ним мощный замок; подъемный мост опущен, судя по всему, его здесь ждали. Молодому рыцарю помогают снять вооружение и, набросив на плечи пурпурный плащ, ведут в зал, к хозяину замка; его-то, как мы узнаем позднее, и называют «щедрым королем-рыболовом». Незаживающая рана мешает ему встать навстречу гостю. Оруженосец вносит меч с богатой перевязью, и хозяин опоясывает им юного рыцаря, давая понять, что судьбой ему назначено владеть этим мечом. Далее происходит самое важное: между ложем хозяина и камином медленно проходит процессия. Вначале идет оруженосец, торжественно пронося копье, и все видят, как на его острие набухает капля крови, стекая вдоль копья на руку оруженосца. Тут бы изумленному юноше и задать вопрос — что все это значит? Но ему приходят на память слова Гурнеманца, недавно посвятившего его в рыцари, что не следует проявлять излишнего любопытства.

Затем появляется прекрасная юная дева в сопровождении пажей с роскошными светильниками. Она несет «некий Грааль» (так он назван) — золотой, усыпанный драгоценными каменьями сосуд, сияющий столь ослепительно, что пламя свечей меркнет рядом с ним. За Граалем другая девушка несет серебряное блюдо. Все эти предметы переносят из одной комнаты в другую, но Персеваль так и не решился спросить, кому и для чего это предназначено. Лишь спустя пять лет он узнает от святого отшельника, что Грааль приносят старому королю, отцу «щедрого короля-рыболова», и что он уже 20 лет питается лишь гостией, которая находится в Граале.

Между тем и Персевалю Грааль предстает как чудесная трапеза, описанная, правда, подробно и реалистично, как смена роскошных блюд. Затем хозяин прощается со всеми и его уносят во внутренние покои. Персеваль остается ночевать в зале. Проснувшись наутро, он оказывается в полном одиночестве — все двери, ведущие в другие комнаты, заперты. Он выходит во двор и видит свою лошадь оседланной, садится и скачет, надеясь найти кого-нибудь из обитателей замка и задать им наконец-то накопившиеся вопросы. Он переезжает мост, который в последний момент поднимается в воздух, так что лошадь прыжком достигает земли. Замок исчезает из виду, а наш герой так и не получил разъяснений. Все это было похоже на чудесный сон. Теперь наступило пробуждение — встреченные им люди говорят, что никакого замка в округе нет. Тем не менее Персеваль вновь пускается на поиски Грааля, и на этом роман обрывается.

В центре внимания Робера де Борона — происхождение священной чаши и ее путь на Запад. Вырезанная из цельного изумруда чаша, из которой Спаситель дал испить ученикам во время Тайной вечери, со словами «сие есть кровь Моя», после ареста Иисуса была подобрана и передана Пилату. Согласно евангельскому тексту, член синедриона Иосиф Аримафейский снял тело Спасителя с креста и похоронил его в могиле-усыпальнице, приготовленной для него самого неподалеку от Голгофы. Робер дополняет это подробностями из «Никодимова Евангелия». Согласно ему, Иосиф служил римскому наместнику и потому ему не отказали в просьбе — снять мертвое тело, а заодно и отдали найденный сосуд. Когда Иосиф с помощью Никодима снял тело, из ран снова потекла кровь и ее собрали в сосуд. После воскресения Господня иудеи принялись обвинять его в том, что он тайно похитил тело. В ярости они бросили его в темницу, куда пришел сам воскресший Иисус, благословил Иосифа, вернул ему сосуд с драгоценной кровью, назвав его «потиром причастия» и наказав блюсти «душеспасительный обряд». Только после разрушения Иерусалима римлянами Иосифа выпускают из темницы: все эти годы он провел без еды и питья, чудесно питаемый Граалем.