Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве

Ассоциация священных космических знаний с изумрудной скрижалью, возможно, породила образ Грааля-изумруда. Эта традиция, вероятно, сказалась в описании фон Эшенбаха, где настойчиво повторяется зеленый цвет:

И перед залом потрясенным

Возник на бархате зеленом

Светлейших радостей исток

Он же и корень, он и росток

Райский дар, преизбыток земного блаженства,

Воплощенье совершенства,

Вожделеннейший камень Грааль^[175].

Но и образ чаши прошел через тысячелетия. На заре библейской истории праотец Авраам получает посвящение от первосвященника Мелхиседека, который причащает его хлебом и вином в чаше. Священный сосуд Тайной вечери с вином и блюдо с хлебом, которые Иисус уподобил своей плоти и крови, явились в виде чаши и блюда в обряде несения Грааля.

Слова Иисуса Христа «Да минует Меня чаша сия!» являют нам символическое понимание образа чаши как вместилища жизни, судьбы. Эта символическая чаша изображается на иконах, где Иоанн Креститель держит в руках потир — чашу причастия — с младенцем Иисусом. Есть и композиции, где в центре — чаша с младенцем Иисусом.

В кельтских преданиях Ирландии и Уэльса фигурировали волшебные котлы, хранители изобилия; возможно, они повлияли на образ Грааля в виде кубка или чаши. У верховного бога ирландцев Дагда имелся котел, в котором готовилась пища только для героев. Из сваренных в котле богини Керидвен трав получался напиток мудрости и поэзии.

Хотя наследие Грааля зиждется на христианских реликвиях, официальная церковь никогда его не признавала, в какой-то мере считая ересью. Оно связывалось с языческими традициями; осуждались, как кощунство, связанные с Граалем мотивы куртуазной любви, царившие в средневековых романах и песнях трубадуров, поскольку в них женщина возвеличивалась, возводилась на пьедестал. Самые древние европейские легенды повествовали даже о том, что Св. Грааль, священный сосуд с божественной кровью, был доставлен в Прованс Марией Магдалиной.

Наконец, в поэме «Младший Титурель» (ее автором долго считали фон Эшенбаха, но сегодня доказана ее принадлежность перу Албрехта из Шарфенберга) приводится описание замка Грааля, сложенного из драгоценных камней. Избранный быть хранителем Грааля Титурель, ведомый ангелами, идет по непроходимому лесу и достигает заповедной горы Монсальват. На склонах горы расположилось войско хранителей Грааля; а сам он парит в богатом ковчеге над горой, поддерживаемый ангелами. Титурель решает возвести для него храм, непревзойденный по богатству и роскоши — весь из золота и драгоценных камней.

Легенда выводит Грааль с Востока и туда же его возвращает. Вольфрам фон Эшенбах в самом конце своей поэмы пишет о сводном брате Парсифаля Фейрефице, сын которого по имени Иоанн живет в Индии, являясь царем и священником одновременно, причем все правители этой сказочной страны наследуют имя Иоанн из поколения в поколение. Более подробно о царстве Иоанна повествует Альбрехт фон Шарфенберг. Судя по всему, он использовал легендарное письмо пресвитера Иоанна византийскому императору, местами воспроизводя его буквально. Согласно заключительным главам поэмы, со временем хранители Св. Грааля сочли Запад слишком греховным и неподходящим местом для пребывания высочайшего сокровища. И вот братство Грааля с Парсифалем во главе отправляется из Европы на Восток, в страну брата Парцифаля, царя Фейрефица. Он рассказывает им о могущественной стране индийского царя-священника Иоанна, вассалом которого он сам является. Замечательно описание этой страны. Она находится вблизи рая, который Бог отделил от мира высокой горой, светлой и блестящей как стекло, и такой высокой, что ни человеку, ни птице не преодолеть ее.

Восхваляются великие добродетели священнослужителя Иоанна и нравственная чистота его подданных. Есть там источник, исцеляющий от болезней, есть и камень, дарующий человеку молодость. Обитель Иоанна — чудесный замок, напоминающий вышеописанный замок Грааля, в его распоряжении бесчисленное войско, ему подчиняются короли и епископы и т. д. Выслушав рассказ, Парцифаль и хранители Грааля воспламеняются желанием служить пресвитеру Иоанну. Чудесным образом сюда переносится с Монсальвата и Св. Грааль. После кончины Титуреля, а затем и Парцифаля хранителем святыни становится сам пресвитер Иоанн.

Толкования процессии Грааля. Кельтское и скифское

Знаменитой сцене «Процессия Грааля» предлагались самые различные интерпретации. Среди научных можно выделить три направления.