Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве

В соответствии с ними космологические представления соотносились не только с ценностными, но и с социальными воззрениями — с устройством общества и с принятой в нем системой ценностей. Само мироздание делилось на средний, горний и дольний миры. Соответственно делилось и само общество: отношения с горним миром поддерживали священнослужители, порядок в среднем мире и защиту его от драконов, чудовищ и просто врагов родной земли брало на себя воинство — князь со дружиной; с миром дольним, который олицетворяет «мать сыра земля» или земля и вода, и в котором все умирает и возрождается, таинственным образом связаны земледельцы, крестьянство, а затем и вообще производители материальных благ. С этим соотносилась система ценностей, построенная строго иерархично: перед высшими, сакральными ценностями склоняли голову оба сословия; далее следовали воинские, рыцарские доблести, и, наконец, добродетели земледельца, его трудолюбие, умение жить в согласии с природой — источником всякого богатства.

Образы богов и героев в этой системе — не произвольное создание народной фантазии. В каждом из них манифестируется одна из трех основных социальных функций. Так, первую функцию в древнеиндийском пантеоне олицетворяет Митра/Варуна; в древнеримском — Юпитер; в скандинавском — Top/Один. Их функция определяется как суверенитет в политико-юридической и магической сфере; с ними ассоциируется управление, правосудие, мудрость, магия.

Вторую функцию олицетворяют, соответственно, Индра/ Вайю, Марс, Тор. Она ассоциируется с физической силой, воинской доблестью, безудержной храбростью. Третья функция представленная соответственно в образах богов (Квирин — близнецы Насатья — Ньордр, Фрейр, Фрейя), связана с богатством, плодородием, изобилием материальных благ; это боги — покровители земледельцев, пастухов, ремесленников, домашнего очага и женщины.

Теорию трех социальных функций и соответствующих им идеологий Дюмезиль применяет также к интерпретации кельтского, древнеиранского и древнегерманского материала. Венчает этот список анализ осетинского эпоса Нартов, который стал впечатляющим достижением французского ученого как кавказоведа. Он обнаруживает ту же схему в делении Нартов на три фамилии — Алагата, Ахсартагката и Бората. Алагата, в доме которых происходят молитвенные собрания Нартов, манифестируют первую функцию. Ахсартагката, отличающиеся воинственностью, — носители второй функции. Бората, славящиеся богатством, олицетворяют третью функцию. Осетины, как блестяще доказал французский ученый, являются уцелевшими потомками (через алан) последних скифов: «они сберегли до наших дней не только язык, как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное — живые, бесценные, полные архаики эпические сказания». Именно у них мы находим «первоисточник» трифункционального деления. Согласно Геродоту, родоначальникам скифов были ниспосланы с неба золотые вещи: чаша, секира, плуг и ярмо. Они явно имели ритуальное значение, символизируя три функции. Таким образом, идеология трех функций выражена предметами, которые служат для выполнения этих функций.