Читаем Саладин. Всемогущий султан и победитель крестоносцев полностью

Другие послы прибыли из английского лагеря во время болезни короля. Была достигнута договоренность о встрече между Ричардом I и аль-Адилем. Она должна была состояться посередине равнины между двумя лагерями, но была отложена из-за болезни короля. Посол и брат султана обменялись любезными фразами по поводу предназначавшегося Саладину подарка Ричарда I Львиное Сердце – нескольких соколов, в обмен на которых последний надеялся получить свежей дичи. И каждый пытался понять, на что намекает его собеседник. 1 июля сам Саладин принял королевского посла и его переводчика. «Все эти разговоры, – признается Баха ад-Дин, – имели целью выяснить наши намерения, наши сильные и слабые места». Вряд ли переговоры могли привести к тому, что франки прекратили обстрел города на три дня. Послы пришли повторно 4 июля; и Великий магистр рыцарей ордена Святого Иоанна собирался лично прийти на следующий день вести переговоры о мире. Но вместо него прибыли три посла, целый час совещались с аль-Адилем, но так ничего и не решили. 6 июля состоялась еще одна встреча, но требования христиан были слишком жесткими. Саладин угрожал франкам начать боевые действия, если те не будут более умеренными в своих требованиях. Однако вплоть до 11 июля «они продолжали настаивать на своем и не соглашались на мир и капитуляцию горожан. Они требовали прежде освобождения всех находившихся в руках мусульман пленных и возвращения им прибрежных городов. Было предложено (с нашей стороны) сдать город со всеми горожанами и всем его имуществом, даровав свободу только его защитникам, но они не согласились на это. Мы предложили также вернуть Крест Распятия, но они не согласились и на это».

На следующий день пришло известие, что гарнизон капитулировал на следующих условиях: 1) Акра сдавалась, со всеми своими кораблями, запасами и военным снаряжением; 2) франкам выплачивалось 200 тысяч золотых монет; 3) освобождалось 1500 пленных вместе со 100 знатными людьми; 4) возвращался Истинный Крест; 5) 4 тысячи золотых монет выплачивались маркизу Монферратскому. При выполнении этих условий жителям позволялось свободно уйти, взяв с собой свои семьи и все, что они могли унести.

Подобные условия, естественно, были позорны для султана, все еще командующего сильной армией, который не проиграл ни одной битвы после разгрома при Рамле четырнадцать лет назад. Условия были оговорены полководцами Саладина, и он не отверг их, но это было самое впечатляющее отступление, которое он когда-либо пережил, и он не скрывал своего глубокого огорчения. Теперь, когда отпала необходимость защищать город, султан повел свое войско к Шафрааму (Шефараму), где ожидал прибытия уполномоченных для заключения унизительного соглашения. Нарочные курсировали между двумя лагерями и посещали Дамаск, составляя полные списки пленных, и готовились к заключению постоянного договора о мире. Прошел месяц, в течение которого передовые посты двух армий не всегда проявляли дружелюбие друг к другу, и даже однажды дошло дело до открытого столкновения, когда франков отогнали к их позициям. Тем временем между Ричардом I Львиное Сердце и Филиппом II Августом снова вспыхнули прежние разногласия; король Франции лежал в лихорадке, которая недавно унесла графа Фландрского; и он использовал это событие как предлог, чтобы оставить крестоносцев и вернуться домой, что вызвало «замешательство в Нормандии». Но даже если, говоря словами короля Ричарда I, Филипп II поступил «против воли Господа, нанеся бесчестие своему королевству, и так позорно не сдержал своей клятвы», по крайней мере, он оставил после себя большую часть своей армии под командованием герцога Бургундского, который продолжил участие французов в крестовом походе. Французы, однако, были слабым звеном, а не источником силы, поскольку они постоянно поступали противно воле английского короля. На подобные действия их также подстрекал Конрад Монферратский, который отправился в Тир 1 августа после того, как он понял, что его планы получить корону Иерусалимского королевства не имеют никакой поддержки со стороны Ричарда I.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (Центрполиграф)

История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике
История работорговли. Странствия невольничьих кораблей в Антлантике

Джордж Фрэнсис Доу, историк и собиратель древностей, автор многих книг о прошлом Америки, уверен, что в морской летописи не было более черных страниц, чем те, которые рассказывают о странствиях невольничьих кораблей. Все морские суда с трюмами, набитыми чернокожими рабами, захваченными во время племенных войн или похищенными в мирное время, направлялись от побережья Гвинейского залива в Вест-Индию, в американские колонии, ставшие Соединенными Штатами, где несчастных продавали или обменивали на самые разные товары. В книге собраны воспоминания судовых врачей, капитанов и пассажиров, а также письменные отчеты для парламентских комиссий по расследованию работорговли, дано описание ее коммерческой структуры.

Джордж Фрэнсис Доу

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / История / Образование и наука
Мой дед Лев Троцкий и его семья
Мой дед Лев Троцкий и его семья

Юлия Сергеевна Аксельрод – внучка Л.Д. Троцкого. В четырнадцать лет за опасное родство Юля с бабушкой и дедушкой по материнской линии отправилась в Сибирь. С матерью, Генриеттой Рубинштейн, второй женой Сергея – младшего сына Троцких, девочка была знакома в основном по переписке.Сорок два года Юлия Сергеевна прожила в стране, которая называлась СССР, двадцать пять лет – в США. Сейчас она живет в Израиле, куда уехала вслед за единственным сыном.Имея в руках письма своего отца к своей матери и переписку семьи Троцких, она решила издать эти материалы как историю семьи. Получился не просто очередной труд троцкианы. Перед вами трагическая семейная сага, далекая от внутрипартийной борьбы и честолюбивых устремлений сначала руководителя государства, потом жертвы созданного им режима.

Юлия Сергеевна Аксельрод

Биографии и Мемуары / Публицистика / Документальное

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное