Саломея. Образ роковой женщины, которой не было

Уайльдовская палитра красок и использование им языка «Песни песней» наделяют пьесу особым смыслом. Активная роль цвета – черного, белого, снова черного и затем красного – в композиции произведения позволяет читателю «слышать глазами»[251] и наблюдать, «как мечется эта беспокойная душа из одного тупика в другой»[252]. Цвета подтверждают маскулинную роль Саломеи в пьесе. Глаза, которые считаются обычно «зеркалом души», у Иоканаана видятся ей «черными дырами», ужасающей пропастью, предрекающей гибель, поскольку черный цвет символизирует смерть, боль и отчаянье. Так с самого начала встреча Саломеи с Иоанном и ее первые впечатления о нем предвосхищают катастрофический финал пьесы, стилистика которой и описание глаз Иоанна словно указывают на трагический исход и маскулинную роль в нем Саломеи. Возможно, также, что Саломея видит в глазах собственное отражение в качестве палача Иоанна.

Зловещий черный цвет присутствует и в описании волос Иоканаана. Известно, что волосы символизируют власть, а также женственность. Так, волосы библейского Самсона и Медузы в древнегреческой мифологии – это символы власти. Но при этом волосы красят женщину. Художники-прерафаэлиты, в частности Данте Габриэль Россетти, с произведениями которого Уайльд был хорошо знаком, создали образ femme fatale с роскошными, соблазнительными волосами. На рубеже XVIII–XIX веков волосы – символ агрессивной женственности; а черные волосы могут символизировать мрачную, разрушительную энергию. Следовательно, Саломея – Влюбленная восхваляет Иоанна – Возлюбленного за красоту его волос, при этом видя в них предзнаменование силы, которая в конце концов погубит их обоих.

В многозначной вербальной палитре Уайльда выделяются белый и красный цвета. Белый – цвет девственности и невинности женщины, превозносимых мужчиной. Однако именно Саломея восхваляет Иоанна за белизну кожи, подчеркивая тем его женственность и святость. Тот факт, что Саломея даже не упоминает «живота» Иоанна, возможно, означает взаимодополняющее единство Саломеи и Иоанна – в неспособности к деторождению и в отсутствии для них будущего. Красный – цвет губ Иоанна, цвет страсти и крови – символически обозначает лейтмотив всего сюжета, предвещая его дальнейшее развитие: страсть Саломеи – Влюбленного к ее Возлюбленному – Иоанну, его нетерпимость и отвращение к ней, его кровавую смерть через обезглавливание и, наконец, ее собственную гибель.

Еще дальше отступает пьеса Уайльда от «Песни песней», когда Иоанн гневно отвергает домогательства Саломеи и та начинает говорить ему, как сильно она ненавидит то, чем только что восторгалась: «Твое тело отвратительно»[253], а затем: «Твои волосы ужасны»[254]. Единственный раз, когда Саломея не выражает отвращения по поводу того, что еще недавно восхваляла, это когда она говорит об устах Иоканаана. Даже будучи отвергнута, она, кажется, все еще питает страсть к его рту, полагая его прекрасным: «Я поцелую твои уста, Иоканаан. Я поцелую твои уста»[255]. В «Песне песней» Влюбленный, восхищаясь красотой губ Возлюбленной, добавляет, что они «любезны». Рот, в отличие от тела и волос, является символом выражения мыслей, чего-то внутреннего и неосязаемого. Так на символическом уровне, через поцелуй, Саломея надеется быть посвященной в мысли Иоканаана, в его разум, жизнь и религию – словом, в его мир. Поцелуй – символ любви, то есть через любовь Саломея хочет войти в этот новый и неведомый для нее мир, который она ощущает в Иоканаане и который так завораживает ее.

Как кажется, пьеса Уайльда обладает не только элементами пародии, но становится иногда прямо сатирической: Иоанн – пророк Любви как сути христианства и благой вести Христа – исполнен ненависти, нетерпимости, фанатизма и жестокости. В Саломее он, возможно, приобрел неофита, но не замечает этого и делает все, чтобы оттолкнуть ее. Поскольку Саломея желает проникнуть в мир Иоанна любой ценой, она вторгается в него через его ненависть и свою месть. Именно эти разрушительные, негативные эмоции ведут в конечном счете к гибели обоих. Похоже, что историю Саломеи и Иоанна Крестителя Уайльд превращает в сатиру на церковь, высмеивая ее слепой, зачастую жестокий фанатизм и нетерпимость служителей Господа.

Это впечатление, а также эффект от пародирования отношений Иоанна Крестителя и Саломеи усиливаются, если обратиться к платоновским диалогам «Пир» и «Федр» – античные авторы были для Уайльда частью культурной среды, и потому такой аналитический ракурс вполне оправдан. В диалогах Платона Влюбленным обычно был зрелый мужчина, а Возлюбленным – юноша, которого добивался Влюбленный. Через роман с Влюбленным Возлюбленный получал не только сексуальное, но интеллектуальное и политическое образование. Согласно Платону, самая важная и первейшая задача Влюбленного – подвести Возлюбленного к достойному общественному положению, к совершенству и к единению с высшим началом[256].