Самосожжения старообрядцев (середина XVII–XIX в.)

♦ 1812 г. Хутор Кастенка Воронежской губернии. Предводитель старец Филатий. Непосредственным поводом к самосожжению послужил приезд мелкого чиновника, пытавшегося выяснить, что за люди скрываются близ хутора. Однако материалы следствия показали, что самосожжению предшествовала длительная (около 5 лет) подготовка, включающая рытье пещеры, совершение в ней богослужений по старообрядческим правилам, пропагандистскую работу среди потенциальных жертв. В итоге в момент появления чиновника старцу-наставнику достаточно просто удалось организовать самосожжение. Точное число погибших осталось неизвестным (Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 95–97).

♦ 1860 г., май. Дер. Валуек, Волоколамского уезда. Сожглась в бане крестьянская девка Анна Алексеева (Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 95–97).

♦ 1860 г. Каргопольский уезд Олонецкой губернии. В лесу сожглось 15 старообрядцев, предположительно так называемых бегунов, мотивы их поступка и предводитель неизвестны (НА РК. Ф. 33. Оп. 2. Д. 7/198. Лл. 1-20; См. также Приложение 3 к данной работе).

♦ 1860 г., декабрь. Дер. Буркова, Можайского уезда, Московской губернии. Попытка самосожжения на костре предпринята крестьянином Яковом Григорьевым, который был спасен соседями (Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 95–97).

♦ 1883 г. Дер. Велимча, Ковельского уезда. Крестьянин Давид Жудрук совершил попытку самосожжения в собственной избе. Будучи спасен из огня соседями, он умер через три дня (Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 95–97).

Приложение 2 Старообрядческие публицисты о «гарях»

Публикуемые ниже произведения связаны с острейшей полемикой в старообрядческой среде по вопросу о самосожжениях. Во-первых, это труд известного старообрядческого автора, выговского уставщика Петра Прокопьева, одного из наиболее известных лиц в истории первых лет старой веры на Руси. Его произведение является наиболее заметным и хорошо аргументированным сочинением, написанным в защиту самосожжений. В письме приведены многочисленные примеры разнообразных способов самоубийств, использованных первыми христианами, которые в дальнейшем были канонизированы. К сожалению, письмо Прокопьева до настоящего времени не получило широкой известности среди исследователей истории старообрядчества. Между тем в старообрядческой среде оно имело определенное распространение, было включено в состав объемистого старообрядческого рукописного сборника. В настоящее время этот сборник хранится в Основном собрании рукописных книг (ОСРК) Российской национальной библиотеки. Анализ данного произведения и краткие сведения о его авторе и адресате представлены выше на страницах данной работы.

Во-вторых, это авторское краткое изложение «Отразительного писания о новоизобретенном пути самоубийственных смертей», написанного старообрядцем Евфросином в конце XVII в., после ряда крупных самосожжений в разных частях страны. Как известно, старообрядческий автор написал пространное произведение, в котором во всех подробностях изложил многочисленные факты из жизни самосожигателей и их жертв, а также свои собственные рассуждения об «огненной смерти». «Отразительное писание», являющееся ценным историческим источником, активно используется мной для изучения причин и обстоятельств множества «гарей». Кроме того, им же был написан краткий текст, содержащий основные идеи «Отразительного писания» в максимально сокращенном виде. Этот текст приведен в данном приложении. В нем описаны обстоятельства дискуссий со старообрядцами-сторонниками и организаторами «гарей», а также произошедшие во время этих споров досадные недоразумения, побудившие Евфросина взяться за перо. Здесь же изложены основные аргументы из Священного Писания и богословских трудов, призванные опровергнуть доводы самосожигателей. Завершается труд Евфросина страстным призывом навсегда прекратить самосожжения. Труд Евфросина, опубликованный в конце XIX в., известен немного лучше, чем письмо Петра Прокопьева, но и он, как множество других ценных источников по истории старообрядчества, стал в настоящее время библиографической редкостью. Все это побудило меня опубликовать оба эти источника, дающие целостное представление о накале страстей в старообрядческой среде по поводу продолжающихся многочисленных самосожжений.

А. Письмо Даниилу Викулову от Петра Прокопьева

Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. ОСРК. Q XVII. № 200