Самоубийство

видели, что самоубийство встречается, начиная с первых этапов эволюции, и что даже иногда оно обладает

там крайней заразительностью. А если самоубийства существуют среди самых диких народов, нет никакого

основания думать, что оно связано необходимым соотношением с крайней утонченностью нравов.

Без сомнения, типы самоубийства, наблюдавшиеся в эти отдаленные эпохи, частью исчезли; но это

исчезновение должно было бы облегчить немного нашу ежегодную дань, и тем более удивительно, что эта

дань делается все более и более тяжелой.

Поэтому можно думать, что увеличение вытекает не из существа прогресса, а из особых условий, в которых

осуществляется прогресс в наше время, и ничто не доказывает нам, что эти условия нормальны. Ибо не нужно

ослепляться блестящим развитием наук, искусств и промышленности, свидетелями которого мы являемся.

Нельзя отрицать, что оно совершается среди болезненного возбуждения, печальные последствия которого

ощущает каждый из нас. Поэтому очень возможно и даже вероятно, что прогрессивное увеличение числа

самоубийств происходит от патологического состояния, сопровождающего теперь ход цивилизации, но не

являющегося его необходимым условием. Быстрота, с которой возрастало число самоубийств, не допускает

даже другой гипотезы. В самом деле, менее чем в 50 лет оно утроилось, учетверилось, даже упятерилось, смотря по стране.

С другой стороны, мы знаем, что самоубийства вытекают из самых существенных элементов в строении

общества, так как они выражают собой темперамент, а темперамент народов, как и отдельных лиц, отражает

самое основное в состоянии организма.

Наша социальная организация должна была глубоко измениться в течение этого столетия для того, чтобы

быть в состоянии вызвать подобное увеличение процента самоубийств. И невозможно, чтобы столь важное и

столь быстрое изменение не было болезненным явлением; ибо общество не в состоянии с такой внезапностью

изменить свою структуру. Только вследствие медленных и почти нечувствительных перемен может оно

приобрести иной характер. Да и возможные изменения ограничены в своих размерах. Раз социальный тип

получил окончательную форму, он не обладает безграничной пластичностью; быстро достигается известный

предел, которого нельзя перейти. Поэтому не могут быть нормальными и те изменения, наличность которых

www.koob.ru

предполагает статистика современных самоубийств. Не зная даже точно, в чем они состоят, можно заранее

утверждать, что они вытекают не из нормальной эволюции, а из болезненного потрясения, сумевшего

подорвать корни прежних установлений, но оказавшегося не в силах заменить их чем-нибудь новым; и не в

короткий промежуток времени можно восстановить работу веков. Растущий прилив добровольных смертей

зависит, следовательно, не от увеличения блеска нашей цивилизации, а от состояния кризиса и ломки, которые, продолжаясь, не могут не внушать опасений.

К этим разного рода доводам можно прибавить и еще один довод. Если истинно положение, что при

нормальных условиях коллективная печаль имеет свое определенное место в жизни общества, то обыкновенно

она не носит настолько интенсивного и всеобщего характера, чтобы быть в состоянии проникать до высших

центров социального тела. Она остается на положении подсознательного настроения, которое смутно

ощущается коллективным субъектом, действию которого этот субъект, следовательно, подчиняется, но в

котором он не отдает себе ясного отчета. По крайней мере этому неопределенному настроению удается

овладевать общественным сознанием лишь в форме частичных и прерывистых вспышек. И выражается это

настроение главным образом в виде отрывочных суждений, изолированных положений, не связанных друг с

другом, могущих, вопреки их абсолютной форме, отразить лишь одну какую-нибудь сторону

действительности, воспринимая поправки и дополнения из сферы постулатов противоположного характера.

Из этого источника и проистекают все те меланхолические афоризмы, все те пословицы, направленные на

осуждение жизни, в которых иногда проявляется народная мудрость. Но они встречаются не в большем

количестве, чем противоположные им по духу поговорки. Они выражают, очевидно, мимолетные впечатления, лишь проходящие через поле сознания, но не занимающие его целиком. И только в тех случаях, когда

подобные чувства приобретают исключительную силу, они начинают занимать общественное внимание в

такой мере, что их можно разглядеть в их целом, в полном и систематическом согласовании друг с другом,—

и тогда они делаются основой для всей философии жизни. В самом деле, в Риме и в Греции проникнутые

отчаянием теории Эпикура и Зенона появились лишь тогда, когда общество почувствовало себя серьезно

больным. Образование этих великих систем было, следовательно, признаком того, что пессимистическое

настроение достигло ненормально больших размеров вследствие каких-то пертурбаций в социальном

организме. А ведь сколько таких теорий имеется в наше время! Для верного представления об их численности

и значении недостаточно принимать во внимание лишь философские системы, носящие официально