Санньяса или Зов пустыни

В любом случае, она должна содержать минимум церемоний и быть построена по образу инициации видват‑санньяси, поскольку кандидат, который здесь рассматривается, будет (следуя классификации Санньяса Упанишад) джняна‑, а не крама‑санньяси. И совершенно очевидно, что столь необусловленная внешними формами санньяса должна передаваться только тому претенденту, чьё пробуждение уже состоялось, но не тому, кто нуждается в помощи какого‑либо «института», чтобы это пробуждение обрести. Но в какой бы форме эта дикша ни передавалась, она, без сомнения, должна основываться, прежде всего, на традиции ранних Упанишад. Ибо древнейшие Упанишады более ясно, чем любые другие тексты, отмечают переход от ритуалов и мифов к непосредственному опыту истинного Я и Брахмана, который есть Всё (сарвам), и через это — освобождают от всей наносной и рукотворной священности, которая в предшествовавшую эпоху Вед и Брахман была наложена на подлинного Человека, Пурушу, но который известен отныне во всей своей славе.

* * *

Санньяса (и это особенно относится к рассмотренным выше примерам) может быть дана претенденту только тогда, когда гуру чувствует уверенность, что ученик уже действительно узрел, что он эвамвид, и обладает физической, интеллектуальной и духовной силой, чтобы при любых обстоятельствах остаться верным фундаментальным требованиям аскетичной жизни. Обычно он должен предъявить доказательство своих качеств не только на этапе жизни в обществе гуру (антевасин), но также на этапе одиночества и странствий (паривраджья); и особенно, в случае западного человека, в настойчивой практике акосмичной жизни в самой сердцевине мира, который отрицает подобный акосмизм. Также подразумевается, что дикша предусматривает для него период скитаний и бхикшачарьи (жизни на подаяния), который должен длиться как можно дольше. Претендент также должен отказаться от владения чем‑либо, что он мог бы назвать своим: и если фактический и юридический отказ от имущества невозможен, он должен осознать, что он больше не имеет никакого права собственности на что‑либо и должен быть готов в любой момент расстаться со всем, когда обстоятельства этого потребуют. Только тогда гуру соглашается засвидетельствовать перед землёй и небесами окончательный обет претендента.

Дни, непосредственно предшествующие дикше, проводятся в ретрите, то есть тишине, медитации и чтении соответствующих текстов в одиночестве или в обществе гуру. В канун же самой инициации писания предписывают пост в течение всего дня и молитвы на протяжении ночи. Эта ночь будет проведена в безмолвной медитации и, возможно, снова в чтении тех текстов Упанишад, которые больше всего повлияли на духовный опыт претендента[133].

Хомы и шраддхи, которые проводятся этой ночью в ритуале для двиджи, не являются необходимыми, когда претендент не принадлежит к индусской традиции и не наделялся священным шнуром. Ему также не нужно повторять гаятри, высшую мантру, которая до этого момента была бы неотъемлемым элементом в жизни брахмана.

В случае претендента‑христианина, который мы здесь выделяем особенно, место всего этого может естественно занять таинство евхаристии на рассвете дня его дикши, когда сами обстоятельства наполнят этот обряд невероятной степенью подлинности и искренности. И этой евхаристии также может предшествовать чтение вместе с упомянутыми ранее текстами Упанишад ещё и тех отрывков из Евангелия, в которых Иисус призывает своих учеников к совершенному отречению и пути Креста. Ибо в Евангелиях действительно много столь же бескомпромиссно радикальных призывов, как и в Упанишадах:

А Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову…

Пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест…

Предоставь мертвым погребать своих мертвецов…

Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия…

Если кто … не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…

Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды…

(см. Лк. 9:58; Мк. 10:21; Лк. 9:62, 14:26, 9:3 и др.)