Сексуальное поведение и насилие

Дело в том, что Гестия, будучи покровительницей домашнего очага, гарантировала безопасность семьи и гостей, представляла собой начало, объединяющее мир богов и людей, символизировала надёжность и покой [18]. Приап в первом случае похотливо, но достаточно мелко хулиганит, шалит; во втором случае он проявляет святотатственные намерения, символическое посягновение на общественную безопасность. Следовательно, в процессе разгула «революционного» патриархального насилия древние люди пришли к осознанию деструктивной возможности производительных, изначально плодотворных (сексуальных) сил при их безрассудном использовании, то есть впервые задумались о сексуальных правах.

Патриархальная революция, возникновение меркантильной проституции

Борьба матриархального и патриархального начал с элементами заговора видна не только в войне Зевса со своей матерью Реей и отцом Сатурном, пытавшимся его уничтожить, чтобы он не захватил власть (Орфический фрагмент 56) [20], но и в многочисленных ссорах доэллинской независимой великой богини Геры (дочери Крона и Реи) со своим мужем и братом Зевсом (элемент древней кровнородственной семьи):

«Быстро, с язвительной речью, она обратилась на Зевса:

«Кто из бессмертных с тобою, коварный строил советы? Знаю, приятно тебе от меня завсегда сокровенно Тайные думы держать; никогда ты собственной волей Мне не решился поведать ни слова из помыслов тайных!»

Ей отвечал повелитель, отец и бессмертных и

смертных:

«Гера, не все ты надейся мои решения ведать...» (Гомер. Илиада 1. 539-545) [5].

Здесь немаловажно знать, что культ Геры один из самых древнейших, возник раньше, чем культ Зевса (Гера по мифологии старше Зевса) и символизировал величие женского матриархального божества [17].

Очень похожая ситуация борьбы матриархального и патриархального прослеживается в главах 1 и 2 библейской книги «Бытие»: в 1-й главе сказано, что Бог сотворил мужчину и женщину на шестой день «по образу Божию»; из 2-й главы (базирующейся, вероятно, на более позднем мифе) нам становится известно о принижении женщины, созданной уже не «по образу Божию», а из плоти «человека» для помощи ему.

Женские божества в человеческом самосознании постепенно становились силами зла. Раньше или позже они были ниспровергнуты, изгнаны, ушли в подземным мир. Это наблюдалось повсеместно. Так у славян «Великая Богиня -мать» постепенно превратилась во враждебное, злобное женское божество, называемое Макошью, Марой, Мореной, которое впоследствии приняло облик Бабы-Яги (Лиха Одноглазого). Человеческие жертвы в славянском язычестве сжигались в символической утробе богини, сделанной из брёвен. При раскопках таких трупосожжений краниологического материала не обнаружено, что позволило сделать вывод о предварительном отделении голов (в народных славянских сказках у Бабы Яги и Лиха головы окружали жилище на кольях). Обычай сжигать или топить чучела Мары, Морены, Костромы, Купалы трансформировались при патриархате из реальных человеческих жертвоприношений женскому божеству во времена матриархата [14].

Переход от матриархата к патриархату в ряде мест, вероятно, имел форму революционного переворота, произведённого супругом царицы, что явно было в Вавилоне [1, 3, 9]. Основной темой «Поэмы о сотворении мира» («Когда вверху...» - «Энума элиш») является восстание богов-мужчин против матриархального порядка, порождённого праматерью Тиамат, то есть - против самой Тиамат («Великой матери богов»). Мардук, свергнув власть «Тиамат, что всё породила», решительно реформировал мир, объявил свои указы Луне и Солнцу, а всем остальным, что «людей ОН создал, дал им жизни, дал им бремя божье, а богам свободу» [13]. Не только женской богине (Иштар), но и ему стали служить иеродулы в знаменитой Вавилонской башне - храме Бела (Мардука -«Владыки»); храме для священных половых актов Мардука с женщиной [3, 9], в котором жрица целый год ждала бога, а в завершение праздника Нового года совокуплялась с царём или его уполномоченным. Именно в праздник Нового года бог Мардук решал, кого из людей занести в книгу жизни, будет или нет засуха, война и т.д. [1].

По утверждению Геродота, каждая женщина в Вавилоне (уже в патриархальное время!) должна была лишиться девственности в ходе культового ритуала в храме, отдаваясь чужеземцам (по сути дела, иногородним); Геродот оставил не только подробное описание Вавилонской башни, но и красочное описание всей процедуры выбора пришельцем партнёрши (1. 199) [4]. Данный факт