Сектантство: возникновение и миграция

Особый случай представляет собой идейная миграция движения Анастасии. Подавляющее большинство групп последователей Анастасии формируется без какого-либо централизованного воздействия центра движения и руководителя В. Мегре, то есть в рамках интеллектуальной модели культовой инновации. Основную роль при этом играют книги об Анастасии. Их читатели самостоятельно и добровольно объединяются в клубы Анастасии, не вступая при этом в контакт с центральным офисом. Те же группы, которые устанавливают такой контакт, не состоят в жестком структурном подчинении центру движения, но действуют на правах широкой автономии, то есть вступают с центром в отношения, наиболее точно отражающие идейный тип миграции. Сам «управляющий» центр движения во главе с Мегре создается под влиянием масштабной реакции в обществе на книги об Анастасии. В каком-то смысле можно сказать, что штаб-квартира этого движения появляется уже после создания его «филиалов» и «представительств» в других странах мира. Примечательно, что центральный офис движения Анастасии в г. Владимире не предпринимает никаких усилий для основания своих филиалов. Все региональные центры Анастасии финансово независимы от штаб-квартиры, которая, соответственно, не может их контролировать и существенно влиять на курс их развития. Таким образом, движение Анастасии является НРД, в котором идейный тип миграции является не только доминирующим, но и, вероятно, единственным. Первый центр Анастасии в Беларуси был создан в 1997 г.[683].

Можно предположить, что вместе с интеллектуальной моделью культовой инновации идейный тип миграции является одним из индикаторов степени активности коренного населения в области нетрадиционной религиозности. Ввиду огромного количества НРД, действующих во всем мире и не имеющих филиалов в других странах, у жителей всего мира всегда сохраняется возможность новых заимствований. Резервуар экзотических сектантских идей и организаций, которые в потенциале могли бы быть перенесены в другие страны вообще и в Беларусь в частности, далеко не исчерпан. Однако без инициативы, без усилий и напряженной работы, связанной с созданием новой группы, идейная миграция, равно как и воссоздание НРД по интеллектуальной модели культовой инновации, невозможны. Соответственно, чем выше показатели идейной миграции в ее соотношении со структурной миграцией, тем более активно население страны в этой области. Важнейшая методологическая проблема, которая возникает при анализе этой темы, состоит в том, что даже в случае получения точной информации по Беларуси о соотношении обоих типов миграции у исследователя отсутствует необходимый горизонт сравнений с аналогичными показателями для других стран. Следовательно, адекватно оценить полученный результат будет достаточно сложно. Тем не менее в случае получения данных об идейной миграции в диахронической перспективе открывается возможность выявления большей или меньшей активности населения нашей страны в этой области в разные периоды времени.

В завершение нужно отметить, что одна и та же группа может создавать филиалы в рамках разных типов миграции одновременно. Так, например, движение ОШО переехало в 1981 г. из Индии в США по типу тотальной миграции[684]. Одновременно с этим им по всему миру активно создавались филиалы, выстраивавшие совершенно разные отношения с головным центром. Так, Картер выделяет четыре основных типа филиалов движения ОШО[685].

а) успешные филиалы – обращают наибольшее количество новых членов и приносят значительную прибыль (страны Западной Европы);

б) изолированные филиалы – устойчивы, но не приносят никакой прибыли (Дания, Новая Зеландия, Бразилия, Кения);

в) «филиалы-резервации» – группы, образовавшиеся после кризиса в Орегоне и децентрализации движения;

г) «филиалы-аномалии» – имеют нестандартную историю появления и деятельности.

Успешные и изолированные филиалы образовывались по структурному типу миграции, в то время как филиалы-резервации и филиалы-аномалии создавались по идейному типу либо вообще не имели никаких контактов с центром и представляли собой культы, созданные по интеллектуальной модели культовой инновации.

В современном мире мигрируют далеко не все НРД. Значительная часть сект и культов не предпринимает попыток создавать свои филиалы в других странах.

Во-первых, сюда будут относиться НРД, не ведущие никакой миссионерской деятельности вообще. У этих организаций нередко имеется достаточно ресурсов для создания филиалов, но работа в других странах не представляет для них никакого интереса. В качестве примера можно привести группу Ситарамдаса Омкарнатха, популярного индийского гуру ХХ в., который запрещал создание филиалов за рубежом даже вопреки очевидному интересу иностранцев к организации. Он категорически отказывался создавать филиалы своей организации на Западе, но имел множество западных сторонников и учеников, регулярно приезжавших к нему в Индию[686]. При этом он не давал никаких особых пояснений такой линии поведения.