Семнадцать "или" и другие эссе

Кажется, это что-то из философии, - пробормотал он. - Должен сказать, что в школе у меня всегда была двойка по этому предмету. Вы не могли бы доступно объяснить, о чем речь?

Пожалуйста. Речь о том, что дружба между Иеговой и вашим народом в любом случае возродится, поелику этого требует суть вещей.

Но на практике, как мне это понимать?

На практике речь о том, что Иегова постановил уничтожить вас и все государство, которым вы управляете. Меня для того и прислали, чтобы сообщить вам об этом.

Теперь понятно. Значит, Иегова, объявляет мне войну?

Вот именно. Очень точное наблюдение.

Слегка побледнев, Соломон поднялся с кресла и задал еще один вопрос:

И что вы мне посоветуете в данной ситуации?

Ничего я вам не посоветую. - Херувим добродушно усмехнулся. - Вопрос решен. В данный момент и речи нет о каких бы то ни было переговорах. Государство будет уничтожено, и одиннадцать из его двенадцати частей будут отобраны.

Если все решено заранее, то к чему весь этот разговор? Могли бы сразу так и сказать, а не обучать меня философии.

Иегова не предпринимает никаких шагов без научного обоснования. Необходимо, чтобы и вы поняли теоретические основы собственного падения.

Не понимаю только одного. Если государство будет разбито, разразится война, погибнут тысячи людей, почему все это называется стремлением к дружбе?

Херувим неодобрительно покрутил головой.

Вы очень слабо ориентируетесь в теории, - решительно заявил он. - Я же сказал, что дело идет об укреплении дружбы между вашим народом и Иеговой. Конфликт между вами проявится только на поверхности явлений, а суть вещей - дружба. Ее требуется возродить. Чем и занимается Иегова.

И нет никакого спасения?

Нет. Законы бытия неумолимы. Вашу дружбу требуется возродить. Вроде это все, что я имею вам сообщить. Ага, вспомнил. Иегова просил добавить, что окажет вам снисхождение в память о вашем отце Давиде. В связи с чем позволит вам спокойно умереть, а возрождение дружбы произойдет сразу после вашей смерти при помощи различных войск, которые нападут на ваше царство.

Иными словами, - медленно, заикаясь, проговорил Соломон, - дружба между народом и Богом, нарушенная по моей вине, будет возрождена. Я не понесу наказания, но часть моего народа будет истреблена. И вы находите все это разумным?

Неисповедимы пути Господа, - возразил херувим, устремив взор к небесам.

Ну, это другое дело. В таком случае, все, наконец, прояснилось.

На этот раз разговор закончился в атмосфере взаимопонимания. Его дальнейшее продолжение уже написано историей.

Это предание содержит много проблем, из них три - главные: проблема объявления войны, проблема вражды и дружбы, проблема наказания народа за грехи царя. Каждая проблема находит решение в виде соответствующей морали.

Мораль первая: в начале рассказа мы говорили, что объявление войны - это акт дружбы. Так оно и есть, и это лишний раз доказывает, что, по сути вещей, отношения между Иеговой и Соломоном опирались на дружбу, поскольку Иегова объявил ему войну. С другой стороны, именно в данном случае объявление войны не смогло бы помешать Иегове довести дело до конца; коль скоро он и так всесилен, он ничем не рисковал, совершая акт великодушия. Однако, несмотря ни на что, его поступок был любезным и джентльменским. Отсюда видно, что сильные мира сего могут позволить себе роскошь сохранения настоящей дружбы. Но только бесконечно сильные.

Мораль вторая: Оказывается, что дружеским актом является не только объявление войны, но сами военные действия, поскольку они направлены к единению. Но они всегда направлены к объединению, и нет лучшего средства добиться объединения, чем война. В этом смысле начало войны почти всегда является дружеским актом. И нет доктрины, которая больше бы желала единения, чем вера в единого Бога. Поэтому милитаристская цивилизация процветает в ареале монотеистических религий.

Мораль третья: позволить царю спокойно умереть, а за его вины наказать народ? На первый взгляд это кажется не совсем справедливым. Но у Бога это справедливость, ведь в его распоряжении имеются посмертные кары, которыми земные цари не располагают. И справедливость заключается в том, чтобы не оставлять без наказания виновного. А вовсе не в том, чтобы не карать невинного. Последнее не имеет значения - ведь и так наказаны будут все. Иначе смысл жизни был бы непостижимым.