Сердце Йога-сутр

Патанджали рассматривает девять основных препятствий, которые встают на пути наших духовных устремлений вместе с четырьмя другими, которые возникают в процессе садханы позднее и действуют сообща с первыми.

вьядхи-стьяна-самшая-прамада-аласья-авирати-бхранти-даршана-алабдха-бхумикатва-анавастхитатвани читта-викшепа те антарая (I. 30)

К ним относятся болезнь, леность ума, нерешительность, беспечность, безрассудство, отсутствие умеренности, пребывание в иллюзиях, неспособность поддерживать практику из-за сомнений в том, что окончательная цель будет достигнута. Это препятствия. Какие-то из них грубые, проявленные, какие-то тонкие, незаметные.

Наряду с девятью основными препятствиями возникают еще четыре:

дукха-даурманасья-ангам-эджаятва-шваса-прашваса викшепа-сахабхува (I. 31)

Я полагаю, что четыре новых препятствия возникают тогда, когда мы сталкиваемся с главными. Они проявляются в виде симптомов, диагностируемых современной медициной. Это скорбь и печаль; страдания ума, уныние и отчаяние; дрожь и тремор в теле; затрудненное дыхание. Подобно топливу для огня, эти четыре фактора служат топливом для девяти главных препятствий и еще больше нарушают работу сознания. Некоторые из них беспокоят садхака и мешают ему на физическом уровне, другие препятствуют на ментальном и интеллектуальном уровнях, а последние два возникают на уровне духовном. Все вместе вызывают сильные колебания ума и страдания тела.

Зарядите аккумулятор своего разума анализом и синтезом. Координация этих аспектов интеллекта в процессе постепенно искоренит невежество и безрассудство.

авидья кшетрам уттарешам прасупта-тану-виччхинна-ударанам (II. 4)

Негативные мысли (пратикула вритти), страдания (клеши), препятствия (антараи) и их симптомы возникают из-за невежества (авидьи). Они могут пребывать в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью активном состоянии.

Эти различия можно классифицировать, разбив на слабые (мриду), умеренные (мадхьяма), сильные (адхиматра) и сверхсильные (тивра).

Таким образом, необходимость в йоге становится очевидной.

тата тад-випака-анугунанам эва абхивьякти васананам (IV. 8)

Карма, действие, в любой своей разновидности, будь это мановритти карма, клеша карма или антарая карма, оставляет отпечатки. Если пренебречь ими, они четко проявятся в теле и уме. Если же уделить им внимание, то довольно скоро их удастся преобразовать в благоприятные для достижения заветной цели – атма-даршаны.

Таким образом, если обращаться с мыслями и действиями праведно и добродетельно, цепочка причин и следствий может постепенно сократить свои звенья и в конце концов исчезнуть совсем.

Когда обретается абсолютное, пережитое на опыте знание и мудрость, цепочка причин и следствий достигает своего конца. С приобретением мудрости сознание не колеблется, а остается стабильным (саматвам) в любых обстоятельствах. Из обители созерцателя наружу устремляется чистая преданность (пара бхакти), которая помогает взять под контроль негативные мысли. В этом заключается значение йоги, и этим объясняется необходимость в ней.

XI. Читта паривартана путем йоги – трансформация читты посредством йоги