Сердце Йога-сутр

Нужно помнить о том, что дхьяна во взаимосвязи с вритти может быть как конструктивной, так и деструктивной. Например, позитивный подход к покорению вритти с девизом «я смело смотрю вам в лицо» можно рассматривать как конструктивную дхьяну, в то время как мысль «я терплю поражение» при соматопсихических вритти предполагает деструктивное отношение.

ятха-абхимата-дхьянат ва (I. 39)

Тот, кто пребывает в духовном поиске, может выбрать любой объект, способствующий устойчивости сознания. Он должен быть полностью поглощен им. Знание о «Я», то есть индивидуальной сущности (дживатман), свободной от обладания, привязанности или неприязни, наиболее подходящий в этом смысле объект, поскольку он наиболее близок к созерцателю.

При стабильности сознания развивается непосредственное восприятие, и любое явление постигается спокойно и независимо от ануманы или агамы. Обретая неизменную джняну и мудрость, практикующий перестает нуждаться в духовных писаниях для осуществления дальнейшей садханы (см. I. 7 и I. 49).

В сутре I. 7 Патанджали говорит: пратьякша анумана агама праманани – для осуществления духовной садханы необходимы знание, приобретенное с помощью непосредственного восприятия, верное умозаключение или откровения, полученные из священных книг.

Далее он поясняет:

шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)

Когда с помощью непосредственного восприятия и знания из первых рук утверждается непоколебимое знание (парипаква асмита), брезжит свет мудрости (вивекаджа джняна), освещая путь к подлинному свету души. В этом случае человек не нуждается в знании, черпаемом из книг, наставлений или откровений мастеров (I. 7).

5. Пратикула вритти

тасья хету авидья (II. 24)

Причина неблагоприятных мыслительных волн коренится в невежестве или недостатке понимания, а также в недостатках предыдущих жизней.

В главе о читта вритти я уже рассмотрел понятия праманы, випарьяи, викалпы, нидры и смритти, однако я обращаюсь к ним снова в этой главе, посвященной пратикула вритти. Фактически, если колебания сознания не приводят к успокоению или обузданию читты, их следует отнести к негативным (пратикула) вритти. Поэтому Патанджали классифицировал паньча вритти как клишта и аклишта (мучительные и не-мучительные).

В этой главе я бы хотел добавить еще одно вритти: санкара читта вритти (смешение мыслей), которое препятствует развитию. Санкара читта – это смешение, путаница мыслей, или наслоение различных типов мысли друг на друга (см. Й-с., IV. 21). Санкара читта, смешение мыслей, упоминается также и в Бхагавад-гите, в шлоках I. 41–43.

Прамана как достоверное знание формируется на основании прямого восприятия, умозаключений и авторитетных писаний. Однако при неправильном восприятии или понимании духовных текстов, при выведении умозаключений на неправильном основании ни о какой прамане речи быть не может. Восприятие в этом случае можно сравнить с восприятием при желтухе, когда все предметы кажутся окрашенными в желтый цвет. Как только желтуха проходит, зрение нормализуется. То же самое происходит с викалпой. Поясню это на примере человека, который принимает веревку за змею. В тот момент, когда он ловит правильную перспективу и видит, что на самом деле это не змея, а веревка, его воображение успокаивается. Аналогичным образом слишком частый или индуцированный сон вызывает вялость ума, в то время как хороший здоровый сон бодрит и освежает. Даже память, будучи окрашенной, влияет на своего носителя воображаемыми или смешанными мыслями, создавая волнения и беспокойства, которые рождают неблагоприятные мысли.