Сердце Йога-сутр

Прежде чем рассмотреть такую важную тему, как благоприятные и неблагоприятные вритти и их взаимодействие, я хотел бы обратить внимание на ряд сутр, интересных с точки зрения усиления садханы. Эти сутры касаются латентных впечатлений от действий, которые накапливаются, хранятся и проявляются в словах, мыслях и поступках (самскары). Какие-то из этих самскар подталкивают к йогической садхане и даже способствуют более ревностной и интенсивной практике.

Несмотря на то, что по достижении самадхи без семени (нирбиджа самадхи), самскары должны быть отброшены, отпечатки былых действий играют важную роль. Самскары в виде заслуг (пунья) или провинностей (папа) имеют непосредственное отношение к памяти.

Рассмотрим это на примере промежутка, паузы, существующей между сабиджа и нирбиджа самадхи.

вирама-пратьяя-абхьяса-пурва самскара-шеша анья (I. 18)

В этом состоянии читта свободна от удовольствия и боли, от потребностей и желаний. Она пребывает в неколеблющемся состоянии, возникающим в промежутке между мыслями. Таким образом, практикующему следует увеличивать паузу между мыслями, закрепляя читту в стабильном состоянии.

По мере продвижения вперед в садхане практикующий постоянно развивается, и в этом развитии рождаются очередные пунья самскары.

тадж-джа самскара анья-самскара-пратибандхи (I. 50)

Хотя латентные впечатления никак себя не проявляют, знание и мудрость, обретенные в состоянии вирама пратьяи, нужно употребить так, чтобы прошлые впечатления остались в прошлом, а в настоящем возникли новые.

самскара-сакшат-каранат пурва-джа-ти-джнянам (III. 18)

По обретении непосредственного восприятия, знания и мудрости подсознательные впечатления могут возникнуть снова. Следует держаться от этого в стороне.

Интересно, что многие из нас полагают, что впечатления начинаются и заканчиваются в промежутке от рождения до смерти и последующая жизнь не зависит от их следов. Патанджали утверждает обратное: жизнь – это непрерывный процесс, поэтому отпечатки впечатлений существуют до тех пор, пока не будет достигнуто освобождение.

тасам анадитвам ча ашиша нитьятват (IV. 10)

Несмотря на то, что латентные впечатления, воспоминания и желания сосуществуют вечно, они могут опасть, подобно сухим листьям. В этом помогает йогическая садхана.

Следующая сутра недвусмысленно указывает на возможность избавиться от любых впечатлений прошлого и настоящего.

хету пхала ашрая аламбанаи сангрихитатват эшам абхаве тад абхава (IV. 11)

Впечатления и желания подчинены принципу причинно-следственной связи. Если одно приостанавливается, второе делает то же самое.

Любую самскару можно употребить с пользой для садханы и дальнейшего совершенствования.

3. Анукула и пратикула вритти

Природа вритти такова, что они способны как помочь садхаку в его духовных изысканиях, так и затормозить его на этом пути.

Ниже я рассматриваю оба аспекта вритти. Опираясь на это знание, садхака может спланировать свое движение по выбранному пути к самореализации (см. рис.).

4. Анукула вритти

Я уже упомянул о том, что анукула вритти полезны и благоприятны. Но нужно помнить, что небрежность, беспечность и высокомерие могут сыграть злую шутку с анукула вритти и нарушить движение вперед по избранному пути.

Последующие сутры раскрывают то, каким образом можно обрести качества, необходимые для остановки неблагоприятных мыслей, и каким образом можно устранить желания, вожделения и остаточные впечатления. Не вдаваясь в подробности, Патанджали намекает на восемь лепестков аштанга-йоги, начиная с сутры I. 33. В подробностях он возвращается к этой теме в Садхана-паде.