Сердце Йога-сутр

праччхардана-видхаранабхьям ва пранасья (I. 34)

С задержкой после полного выдоха (бахья кумбхака) ум автоматически обретает спокойствие, а сознание становится умиротворенным, пассивным и вдумчивым.

Эта сутра посвящена пранаяме. О пратьяхаре, дхаране и дхьяне Патанджали говорит в дальнейшем. В связи с этим мне представляется, что майтри, каруна и связка мудита-упекша соответствуют яме, нияме и асане. Быть дружелюбным по отношению к телу, когда оно нуждается в сострадании при столкновениях с препятствиями и потребностями, радоваться, когда оно здорово и проявлять непривязанность, когда оно может позаботиться о себе само.

вишаявати ва правритти утпанна манаса стхити-нибандхани (I. 35)

Фокусирование на субъекте или объекте, способствующие устойчивости читты (состояние кутастха) – еще один способ установления контроля над умом (пратьяхара).

Последняя сутра переориентирует ум от внешних средств к внутренним. Сознание нуждается в этом, чтобы стать зрелым и устойчивым.

Внутреннее беспокойство, проявляющееся в форме сожалений, нарушений ментальной сферы, неустойчивости тела, затрудненного или тяжелого дыхания (I. 31), нужно понять и осознать. Далее следует воздействовать на него с верой и силой воли, используя память как трамплин, поощряя в садхаке глубокую осознанность и высшую преданность (I. 20){51}.

Серьезный акцент в очередной раз ставится на осознанности:

деша-бандха читтасья дхарана (III. 1)

Дхарана – это фокусирование внимания внутри и снаружи тела, в котором прекращаются колебания и раскачивания разума и сознания.

Далее тема сутр меняется с сознания на созерцателя.

вишока ва джьотишмати (I. 36)

Антарьямин (пуруша) лучезарен и не ведает печали, поэтому фокусирование внимания на нем можно причислить к анукула вритти, которые привносят стабильность в сознание и спокойствие во внутреннюю сущность. Фокусирование на лучезарности пробуждает свет и привносит его в ткань самого сознания.

вита-рага-вишаям ва читтам (I. 37)

Размышляя о жизни мудрецов, философов, бесстрашных и просветленных святых, таких как Вьяса, Бхартрихари, Джнянешвар, Тукарам, размышляя о жизни пророков – Магомета, Моисея, Христа, Заратустры, которые были свободны от желаний, беспокойств и привязанностей, практикующие, следующие их образу жизни, могут преобразовать блуждающий, тревожный, беспокойный ум в ум успокоенный, устойчивый и стабильный. Жизнь этих людей – словно убежище для сердца. Осознание этого очень вдохновляет и поднимает дух.

Нижеследующие сутры говорят о состоянии полной погруженности.

свапна-нидра-джняна-аламбанам ва (I. 38)

Поддержание устойчивой осознанности в промежутках между сном со сновидением, сном без сновидений и бодрствованием, а также вспоминание во время бодрствования состояния ума во сне со сновидениями и во сне без сновидений позволяет достичь целостности устойчивой читты. Это один аспект дхьяны.