Сердце Йога-сутр

Подобная смесь мыслей и представлений знакома каждому в той или иной степени. Она возникает из-за того, что наши слова, их звучание и смысл, накладываются друг на друга и утрачивают свою взаимосвязь. Для йогина, наделенного зрелой мудростью, слово, его значение и чувство, за ним стоящее, предельно ясно и между первым, вторым и третьим нет разделения.

шабда-артха-пратьяянам итара-итара адхьясат санкара тат-правибхага-самьямат сарва-бхута-рута-джнянам (III. 17)

Слова, объекты, представления и цели часто налагаются друг на друга и, смешиваясь, создают путаницу.

Если преобразовать наслоенные мысли в мысли благоприятные, путь к атма-даршане станет простым.

Хорошие самскары благоприятствуют пути к эволюции, а дурные создают на нем помехи, образуя трещины в сознании и рождая сумятицу. Лишь тот йогин, кто обладает мастерством трансформировать неблагоприятные вритти в благоприятные (путем садханы).

6. Нава антарая (девять разновидностей препятствий)

Для получения опыта видения Души (атма-даршана), нужно пуститься в путешествие, для которого существуют четыре пути. Это путь действия (карма марга), путь знания (джняна марга), путь духовной любви (бхакти марга) и путь йоги (йога марга). Можно выбрать один и следовать ему отдельно от других. Но карма, джняна и бхакти целиком представлены на йога марге. Поэтому первые три пути можно рассматривать как три колеи одной дороги.

Как я неоднократно отмечал, в процессе духовных изысканий враждебные силы могут проявиться в форме пратикула вритти, клеш и антарай. Если это происходит, не нужно терять надежду – следует признать наличие этих враждебных сил и продолжить свой путь по выбранной тропе (путь шраддхи). Мы должны признать, что текущие обстоятельства являются следствием поступков, совершенных в предыдущих жизнях (и к счастью, и к сожалению). Давайте совершать хорошие поступки из благих помыслов в настоящей жизни (криямана карма), дабы заложить прочное основание для завершения садханы в форме переживаний атма-прасаданы.

Каждый путь имеет два назначения. Первый – это наслаждение удовольствиями (бхога), второй – обнаружение внутренней сущности (атма-даршана) и видение Господа (Параматма-даршана, вишва четана шакти). Клеши и антараи произрастают из беспорядочных вритти, которые формируют основной материал для духовной эволюции. Отрицание этих средств есть отрицание пути. Все препятствия суть завуалированное благословение на пути к постижению пуруши (созерцатель) и Парама пуруши (Господь).

карма ашукла-акришнам йогина тривидхам итарешам (IV. 7)

Каждый неизбежно совершает черные (кришна), белые (шукла) или серые (смесь белых и черных) поступки. Чем бы мы ни занимались, мы придерживаемся этих действий и аккумулируем их, но йогин культивирует действия за пределами этих трех и придерживается четвертого типа действия – не-черного, не-белого и не-смешанного.

Нетрудно догадаться, какие поступки относятся к белым, а какие – к черным. Вместе с тем между ними существуют тысячи оттенков серого. Часто наши поступки не злы (черные) и не чисты (белые) – как правило, мы совершаем нечто среднее. Если мы свободны от желания или отвращения, то наши поступки по большей части белые. Если действия исполнены эгоистичных побуждений, тогда они больше серые. Действия йогина вне пределов добра и зла (пунья и апунья). Он совершает действие просто ради совершенствования мастерства, других побуждений у него нет. Совершая действие, он остается свидетелем по отношению к нему. Он свободен от влияния три-гуны, поэтому она не отражается на его поступках. Это четвертый тип действия.

Таким образом, в настоящей жизни нам следует преобразовать свои помышления, речи и деяния (криямана карма) и действовать так, чтобы черные, белые и серые поступки неуклонно сокращались. В этом случае нам удастся достичь цели – видения души – в настоящей жизни или в жизнях, которые за ней последуют.