Читаем Сетевая война против сербов. Уроки для России полностью

Сетевая война против сербов. Уроки для России

Посему ОБЭ, т. е. сетевые нападения на СПЦ и попытки отделения народа от Церкви и разрушения самой Церкви изнутри тщательно спланированы и постепенно, не спеша и методически осуществляются уже годами. Конкретные задачи этой ОБЭ следующие:

1) Уменьшение числа верующих путём пропаганды «разных видов духовности», а не только «православного узколобия»;

2) Уменьшение числа воцерковленных верующих путём пропаганды т. н. «домашней» духовности и славских[272] традиций и их противопоставления церковной религиозности, тем самым создание формальных, «современных», нецерковных православных верующих[273];

3) Уменьшение числа верующих путём отрыва отдельных частей Церкви и её канонических территорий;

4) Попытка отделения народа от Церкви путём клеветы на церковных иерархов, дискредитации церковной организации и противопоставления «отчуждённого богатого клира» бедной пастве[274];

5) Отделение жизни, интересов… судьбы Церкви от судьбы народа и державы, попытка заставить Церковь «заняться своими проблемами, а не чужими»;

6) И, как конечная цель — раскол единства Церкви и народа и раздробление самой Церкви на меньшие церкви.

Рассматривая ОБЭ против Сербской Православной церкви в последние двадцать лет нужно обратить внимание на то, что ни одна из этих целей не является самодовлеющей, т. е. конечная цель не каждая из них в отдельности, а весь «комплекс мероприятий», долженствующий обеспечить возможность управлять Церковью во имя «высших» долговременных стратегических и геополитических целей; раздробить Церковь, разрушив тем самым сербский духовный стержень, устранить её, как собирающий и объединяющий фактор самосознания сербского народа, аннулировать её влияние на государство, дистанцировать Сербию от России…

Имея в виду эти цели, перечислим сетевые атаки на СПЦ:

А) Атаки извне (к центру):

1) проблема с Румынской Православной Церковью;

2) проблема с Болгарской Православной Церковью;

3) проблема с т. н. Македонской православной церковью;

4) проблема с т. н. Албанско-Косовской православной церковью;

5) проблема с т. н. Хорватской православной церковью.

Б) Атаки изнутри (от центра) (ОБЭ):

1) проблема епископа Тврдошского Григория;

2) проблема т. н. Артемиевской церкви;

3) проблема т. н. Акакиевской церкви;

4) проблема т. н. Мирашевской церкви;

5) бунт защитников монастыря Валевская Грачаница;

6) «новослужащие» против «ортодоксов»;

7) возгордившаяся элитарная богословская профессура и учёные-богословы — православный богословский факультет Университета в Белграде;

8) ненавязчивое непрестанное плетение сети «проправославных» НПО вокруг СПЦ;

9) столь же ненавязчивое плетение сети «женских проправославных» НПО вокруг СПЦ с перспективой генерирования «женской» проблемы в СПЦ;

10) постепенная переориентация миссионерства с неправославными и диалога с неправославными в экуменический диалог;

11) сведение Православия к внешне-этнографическим проявлениям.

Каждая из этих атак, идущих как извне, так и изнутри, проявляет себя во всех четырёх сферах: в социально-культурной, физической, информационной и когнитивной.

Если рассматривать все эти проблемы как целое, а не отдельные явления, первое, что бросится в глаза — то, что атаки на СПЦ извне составляют только часть более объёмной, даже не атаки, а, можно смело сказать, масштабного наступления — сетевой войны. В последние годы стала заметной даже координация[275] по времени[276], так[277] что[278]проблемы[279] «взрываются»[280], начиная[281] где-то с марта, от медийных скандалов с отдельными владыками, переливаются в серии «освещения в СМИ» регулярных майских заседаний Собора СПЦ (со всеми необходимыми сенсациями), чтобы летом завершиться внешними проблемами. Прочие периоды[282] календарного года[283] предназначены для отдельных «случаев» и «скандалов», связанных с СПЦ (которые будут использованы весной) или для «теоретической (арт)подготовки» путём научных конференций, круглых столов, отчётов НПО и работы околоцерковных think tank фондов.

Даже поверхностный сбор информации в Интернете заставляет сделать вывод, что в проблемах между СПЦ и Румынской и Болгарской Церквями отчётливо виден след западных сетевых структур. Темы из этой области исключительно быстро подхватываются в «противостоящем таборе» — на околоцерковных «ортодоксальных» сайтах! Начиная с некоторого времени, каждую весну и лето появляются проблемы, происходят аресты, выходит «объективная аналитика», «ответы на нападения» и «ортодоксальная защита Православия» — и всё это абсолютно случайно!?!