Шаманизм

Пока будущий посредник между людьми и богами подготовляется к своим новым обязанностям, родители или родственники приглашают на помощь искусного шамана, призывают богов и приносят им жертвы с просьбой помочь их близкому удачно пройти искус. Если будущий шаман принадлежит к бедной семье, то все общество помогает приобретать жертвенных животных и предметы, необходимые для обрядов. Подготовительный период продолжается несколько лет; срок его более скорого окончания зависит от способностей молодого человека. Обыкновенно шаманом избранник делается не моложе двадцати лет. Для достижения этого звания кандидат должен подвергнуться особому обряду, известному под названием теломытия. Одного теломытия недостаточно для приобретения всех шаманских прав; число посвящений бывает от трех до девяти, но большинство шаманов удовлетворяются одним или двумя; некоторые даже совсем не совершают над собой этого обряда, опасаясь громадной ответственности, так как боги к посвященным шаманам относятся с особенной строгостью и сурово карают смертью каждую важную ошибку. Обряду первого посвящения предшествует так называемое водяное очищение. Для его совершения выбирают опытного заклинателя, получающего наименование отца-шамана, и девять молодых людей, его помощников, называемых его сыновьями. Вода для омовения должна быть ключевая; иногда ее берут из трех ключей. Отправляются за водой утром в день совершения обряда и, взяв с собою тарасун, делают возлияния духам – хозяину и хозяйке ключа. На обратном пути вырывают с корнем молодые березовые, вышедшие из семян, побеги, связывают в веники и отвозят в юрту посвящаемого. Воду согревают в котле на очаге и бросают в нее верес, богородичную траву и пихтовую кору для очищения. Потом у приготовленного заранее козла срезают немного шерсти с ушей, по кусочку от каждого копыта и от рогов, и все это бросают в котел. Затем козла колют так, что капли крови стекают в воду, которая делается тогда пригодной для обряда. Мясо отдают женщинам, и те варят его и едят. Отец шаман гадает сначала на бараньей лопатке, затем призывает шаманов – предков посвящаемого и приносит в жертву вино и тарасун; после жертвы погружает березовые веники в воду и бьет будущего провидца по обнаженной спине; то же делают и сыновья шамана и при этом приговаривают: «Когда бедный человек будет звать тебя, не требуй от него много за труды и бери, что дадут. Всегда должен заботиться о бедных, помогать им и умаливать богов о заступничестве от злых духов и их власти. Если позовет тебя богатый человек, то поезжай к нему на быке и не требуй много за труды. Если позовут вместе богатый и бедный, то иди сперва к бедному, а потом к богатому». Посвящаемый обязуется исполнять эти предписания и повторяет за шаманом слова молитвы. По окончании омовения брызгают тарасун духам-покровителям, чем и заканчивается обряд. Водяное очищение совершается шаманом впоследствии довольно часто, раз в год обязательно, но иногда ежемесячно в новолуние, а также в особых случаях, если шаман чувствует себя чем-нибудь оскверненным, например, через прикосновение к нечистым предметам; когда осквернение чрезвычайно важно, то очищение производится кровяное. Очищает себя шаман и в случае чьей-либо смерти в улусе. Несколько времени спустя после обряда очищения совершается первое посвящение хэрэгэ-хулхэ, причем общество несет различные значительные расходы, покрываемые сборами, добровольными пожертвованиями, складчиной. Выбирают вновь отца-шамана и девять сыновей, и обряд посвящения начинается тем, что новый шаман в сопровождении руководителя и его девяти помощников, все верхами отправляются по знакомым для сбора пожертвований. Перед каждой юртой приезжие кричат призывания, их угощают, а жертвуемые платки и ленты привешивают к березе, которую держит в руках посвящаемый; не ограничиваясь вещами, дают также и деньги. Затем делают закупки деревянных чашек, колокольчиков, прикрепляемых к конным тростям и другим предметам, шелка, вина и проч. Накануне торжества в лесу вырубают нужное количество толстых берез. Рубят молодые люди под руководством старика. Из самой здоровой и прямой березы вырезают осторожно два бруска для конных тростей. Срубают еще одну сосну. Все эти деревья берут из рощи, в которой хоронят жителей улуса. В пищу духу рощи приносят мясо барана и тарасун. В то же время готовят шаманские принадлежности, а отец-шаман и другие приезжие шаманы шаманят и призывают богов-покровителей. Утром, в день самого обряда, устанавливают в надлежащих местах привезенные деревья. Прежде всего помещают в юрте большую толстую березу с корнями так, что корни зарывают в правом юго-западном углу, там, где вокруг очага оставляется земляной пол, а ее верхушку просовывают наружу через дымовое отверстие. Она символически означает бога-привратника, разрешающего шаману доступ на небо. Эта береза оставляется навсегда и служит отличительным признаком юрты шамана. При посвящении остальные березы размещаются вне юрты на том месте, где будет совершаться обряд, в определенном порядке, начиная с востока: 1) береза, под которой на белом войлоке ставят тарасун и проч., на ней навязаны тесемки красные и желтые у черного шамана, белые и синие – у белого, и всех четырех цветов, если шаман будет служить и добрым, и злым духам; 2) береза, к которой привязывают большой колокольчик и жертвенного коня; 3) достаточно толстое березовое дерево, на которое новый шаман должен влезать; все эти три березы известны под названием сэргэ, столбов, и большей частью их выкапывают с корнями; 4) девять берез, по три вместе, их обвязывают бечевкой из белого конского волоса, к которой прикреплены ленты в известном порядке: белая, синяя, красная, желтая, и затем опять тех же цветов; на этих же березах повешены девять звериных шкурок, и туес из бересты с угощением; 5) девять столбов для животных; к ним привязываются жертвы; 6) толстые березы, разложенные в порядке; к ним потом привязывают кости жертвенных животных, завернутые в солому. От главной березы в юрте через все березы, поставленные вне юрты, тянутся две тесьмы: красная и синяя; это символическое изображение пути шамана в страну духов. На север от ряда берез поставлены девять больших котлов для варения жертвенного мяса.