Шаманизм

Не всякий может быть шаманом, и шаманское звание дается у сибирских инородцев или по наследству, или по особому предрасположению, проявляющемуся у мальчика или юноши, избранного духами для служения им. У забайкальских тунгусов желающий быть шаманом заявляет, что такой-то умерший шаман предстал ему во сне и велел быть преемником; притом каждый, прежде чем сделаться шаманом, «показывает себя помешанным в уме, изумленным и боязливым»[321]. По рассказам тунгусов Туруханского края, тот человек, кому суждено сделаться кудесником, видит по сне дьявола харги, производящего шаманство. В это время тунгус и научается таинствам шаманского звания[322].

Якутские шаманы и шаманки получают волшебный дар не по наследству, хотя и существует предание, что если в роду появился кудесник, то он уже не переводится; они предназначаются на служение духам помимо их воли. Эмэхэт, дух – покровитель умершего шамана, старается поселиться в ком-либо, принадлежащем к роду покойного. Обреченный на шаманство начинает бесноваться; он внезапно гогочет, впадает в беспамятство, бегает по лесам, питается древесной корой, мечется в огонь и воду, хватается за оружие, колет себя так, что родственники за ним присматривают, и по этим признакам узнают, что он будет шаманом, и призывают старого шамана, знающего местопребывание духов воздушных и подземных. Тот знакомит своего ученика с различными духами и наставляет, как следует их призывать. Обряд посвящения в шаманы у якутов обставлен особыми церемониями; старый шаман возводит своего ученика на высокую гору или на чистую поляну, надевает на него шаманскую одежду, дает бубен, колотушку и ставит по правую руку девять непорочных отроков, а по левую – девять непорочных девиц, сам одевается в шаманскую одежду и, стоя сзади вновь посвящаемого, заставляет его повторять свои слова. Сначала он требует, чтобы тот отрекся от Бога, от всего любимого и дорогого, и дал бы обещание жизнь свою посвятить демону, который должен исполнять его просьбы. Затем старый шаман говорит, какой демон где живет, какие болезни причиняет людям и чем его можно умилостивить. В заключение новый шаман должен убить жертвенное животное, кровью которого и окропляют его одежду, а мясо съедается собравшимися зрителями[323]. Среди сибирских самоедов и у остяков шаманы получают свое звание по наследству от отца. Со смертью шамана сын, желая получить власть над духами, делает из дерева подобие руки покойного и посредством этого символа наследует отцовское могущество[324]. У остяков сам отец выбирает себе преемника не по старшинству, а по способностям, и передает ему все свои знания; бездетные оставляют свое звание в наследство друзьям или воспитанникам. Предназначаемые к камланию будущие шаманы проводят всю молодость в упражнениях, раздражающих их нервную систему и возбуждающих воображение[325]. Третьяков описывает посвящение в шаманы у самоедов и остяков Туруханского края. По его словам, новобранец становится лицом к западу, а старый шаман испрашивает для него помощи у мрачного духа и высказывает при этом надежду, что посвященный не останется без служебного духа. В заключение наставник поет нечто вроде гимна мрачному духу, и новобранец должен повторять за ним всю молитву. Духи испытывают начинающего шамана, требуют у него жену, сына, и тот откупается жертвами и обещанием делиться приношениями[326].