Шаманизм

Гмелин посетил юрту одной весьма уважаемой бурятской шаманки, бабушки одного тайши близ Селенгинска. Одежда ее состояла из лоскутьев, которыми она могла обвешиваться; большей частью они были полтора аршина в длину и около четверти аршина в ширину, почти каждый лоскут был украшен вышитыми изображениями и обвешан шелковыми шнурками и кистями. Ящик, находившейся в юрте, был наполнен тряпками, камешками, кремнями, громовыми стрелами. Все эти вещи служили для лечения; тут же находился и войлочный мешок, наполненный войлочными идолами различного вида[318]. Шаманский костюм, висевший в юрте, по ее заявлению, был неполный. Эти неполные описания прежних путешественников необходимо сопоставить с научными исследованиями новейших этнографов. В весьма обстоятельной работе гг. Агапитова и Хангалова сделано систематичное описание старинного шаманского костюма у бурят, который теперь уже почти не встречается. Непременной принадлежностью шамана считалась шуба, или оргой, белая для белого шамана, имеющего дело с добрыми духами, и синяя для черного шамана, представителя злых духов. Оргой шьется из шелковой или бумажной материи, по покрою ничем не отличается от обыкновенной шубы; к нему привешиваются металлические фигурки коня, птиц и др. Найденные кружки, изображения какого-то животного и идол в ромбической рамке, по предположению гг. Агапитова и Хангалова, вполне правдоподобному, относятся к числу подобных привесок. Шапка у современных шаманов рысья, с кисточкой из лент наверху; бывает даже и фуражка с козырьком, но непременно с кисточкой. После пятого омовения шаман получает железную шапку; она имеет вид короны и состоит из железного обруча, к которому приделаны два полуобруча накрест; на вершине одного прибита железная пластинка с двумя отставленными концами в виде двух рогов или лучей. Там, где прикрепляются полуобручи, к горизонтальному обручу в трех местах прикреплено по три холбохо, т. е. привеска в виде конусов, а сзади обруча находится цепь из четырех звеньев, соединенных колечками; на конце цепи висят предметы, похожие на ложку и шило. Конные трости встречаются у всех прибайкальских бурят; у балаганских их нет. Конных тростей у шамана две; приготовляются они или из дерева, или из железа. Железные трости получаются шаманом подобно железной шайке только после пятого теломытия. Деревянные делаются накануне первого посвящения; их вырезывают из стоящего на корню березового дерева; стараются произвести эту операцию так, чтобы береза не засохла. Засыхание дерева, из которого взята трость, считается дурным предзнаменованием для шамана. Березу выбирают в роще, предназначенной для погребения шаманов. Вершина трости украшена конской головой; на некотором расстоянии от нижнего конца вырезывается колено, а конец снабжен подобием конского копыта. К конным тростям привязывают несколько колокольчиков; из них один размерами больше остальных. Эти священные трости украшаются полыми конусами холбохо, тесемками четырех цветов: синего, белого, желтого и красного – и шкурками горностая, белки, хорька, и для большего сходства с лошадью к ним привешиваются маленькие стремена. Железные трости не имеют значительных особенностей, отличающих их от деревянных. Ольхонские бурятские шаманы имеют еще одну принадлежность – шире, что значит жертвенник. Это ящик в полтора аршина длиною и в пол-аршина вышиной до начала крышки, имеющий вид двускатной крыши дома. Ящик стоит на ножках в аршин вышиной; его обвешивают лентами, колокольчиками, звериными шкурами, а на одной из длинных стенок рисуют красной краской или вырезывают изображения людей, животных и равных предметов. Обыкновенно на правой стороне, на краю, представлено солнце, а на левой – луна. Солнце имеет вид колеса, а в середине луны помещена человеческая фигура, рукой ухватившаяся за дерево. Средняя часть доски занята тремя человеческими фигурами; одна из них представляет женщину, остальные две – мужчин; это изображения низших богов, которым брызгают вино несколько раз в год. Рядом нарисованы два колчана, чехол для лука, лук и меч, и под каждой человеческой фигурой – по лошади. Шире употребляется для хранения конных тростей, бубна и различных жертвенных принадлежностей. Нил, архиепископ Ярославский, называет еще два предмета: абагалдей, чудовищная маска из кожи, дерева или металла, расписанная, с огромной бородой, и толи – металлическое зеркало с изображениями двенадцати животных; его носят на груди или шее и иногда нашивают на шаманский плащ. В настоящее время эти предметы почти не употребляются бурятскими шаманами[319].