Шаманизм

У забайкальских тунгусов шаманами могут быть как мужчины, так и женщины, как женатые, так и холостые[358]. Гмелин встретил среди тунгусов одну шаманку, которая считала себя лучшей, чем мужчины-кудесники[359]. У самоедов Туруханского края различные шаманы обладают разными приемами и знают различные слова для призывания их; шаманят у них также и женщины[360]. У остяков, столь близких к самоедам, шаманы и шаманки в раздражительности и восприимчивости не уступают друг другу[361]. Буряты различают шаманов, происходящих от семей, передающих это звание по наследству, и таких, которые не имели в числе своих родственников какого-нибудь избранника богов. Первые могут без посвящения приносить жертвы и умолять духов, вторые подвергаются в этом случае наказанию со стороны их. Существуют у них также шаманы действительные, т. е. избранные на это служение духами, и ложные, принявшие на себя шаманскую должность не по призванию. Но главное деление бурятских шаманов основано на связи их с добрыми или злыми духами. Первым служат белые шаманы, вторым – черные. Первые всегда находятся в непримиримой вражде со вторыми, отличающимися зверским характером. Буряты рассказывают, что эти белые и черные кудесники сражаются между собою, бросая друг в друга топорами на сто верст и более. Борьба кончается обыкновенно смертью противника; побеждает тот, кто имеет среди своих предков шаманов более многочисленных и более знаменитых[362]. Белый шаман, служащий добрым богам, западным тенгри, западным хатам, является, по верованию бурят, добрым ходатаем за людей; он совершает обряды и призывания только божествам-покровителям, дающим добро и счастье людям, и потому особенно уважается народом. В Балаганском ведомстве, во 2-м Олзоевом роде был знаменитый белый шаман Барлак. Он носил белую шелковую одежду и имел белого коня. На месте его сожжения и теперь еще сохраняются на деревьях железные вещи, а его потомки до сих пор приносят там жертвы своему могущественному предку. Черный шаман как служитель злых духов причиняет людям только зло, болезни и смерть. Некоторые из черных шаманов могут убивать людей, съедая их души или отдавая их злым духам. Жертвы приносятся только злым духам: восточным тенгри, восточным хатам и т. д. Из числа черных шаманов особенно известны обосойские и торсойские. Черных шаманов и шаманок буряты не особенно любят, но зато сильно боятся, опасаясь, чтобы они, рассердившись, не сделали зла или не убили бы человека при помощи злых духов и своих предков одного с ними черношаманского корня. Иногда ненависть соседей к черным заклинателям и заклинательницам доходит до того, что они, уговорившись, убивают их. Прежде была одна черная шаманка в Балаганском ведомстве в местности Бажир. Соседи желали избавиться от нее и наняли двух черных шаманов, чтобы те при помощи злых духов и своего шаманского корня съели бы эту ненавистную женщину. За труды было обещано им 40 голов разного скота. По словам предания, эти два черные шамана, Энхэр и Биртакшин, не могли управиться с шаманкой и обратились за помощью к черному шаману Хагла. Только втроем они с большими усилиями съели колдунью и получили свои 40 голов разного скота. Шаманка умерла; соседи похоронили ее следующим образом: гроб сделали из осины и положили в него шаманку вниз лицом. Потом вырыли глубокую яму и, опустив в нее гроб, осиновыми кольями пригвоздили покойницу к земле и придавили осиною, а потом завалили землей. По понятию бурят, дерево осина нечистое, и потому шаманы не топят им, боясь сделаться нечистыми. Осиновый гроб означает, что шаманка сделалась нечистой, а положение лицом вниз и пригвождение осиновыми кольями не дозволяет ей делать людям никакого зла и вреда[363]. Существуют у бурят еще немногочисленные шаманы, служащие одновременно добрым и злым духам[364].

Таковы главные подразделения шаманов у разных племен, населяющих обширные пространства Сибири. Они вытекают из самой сущности шаманства, но нигде не получили строго определенной формы и не развились в иерархическую систему.