Шаманизм

Одним из главных орудий лапландских кудесников был бубен, представляющий в настоящее время археологическую редкость. Бубен, по словам Самуила Рена, служил главным образом для четырех целей: при его помощи узнавали, что творится в странах, далеко отстоящих от места, где происходило камлание, он указывал благополучный или неблагополучный исход начинаемого предприятия или же овладевшей человеком болезни; бубен употреблялся также при лечении недугов; он указывал лопарям, какие жертвы будут угодны богам и какого рода животное нужно им доставить на заклание[425]. Волшебный бубен каннус, квобдас приготовлялся из елового, соснового или березового дерева. Дерево, которое доставляло материал для шаманского инструмента, должно было расти в известном месте посолонь; это означало, что оно угодно солнцу и небесным богам. Бубен был двоякого рода: он представлял или деревянный ободок, скрепленный двумя пластинками накрест с натянутой кожей, или же яйцевидный плоский ящик, выдолбленный в расщепленном стволе, также с натянутой кожей. Клемм дает внешнее описание нескольких бубнов, находившихся в его собрании. Самое важное в лопарском бубне – это рисунки, сделанные красной, приготовленной из ольховой коры, краской. Рисунки различны, смотря по потребностям и свойствам обладателя инструмента. Большей частью они изображают небесных богов, духов, солнце, звезды, различных животных, как, например, оленей, медведей, волков, выдр, лисиц, озера, леса и людей. На бубне, срисованном Иессеном, находилось изображение 45 предметов. На чудесном инструменте, хранящемся в Королевском историческом музее в Дрездене, можно видеть в верхнем отделении главного небесного бога Радиен Атцие и его единственного сына Радиен Кидде, налево от них представлены лица христианской Троицы: Отец, Сын и Дух Святой; в середине находится Байвэ – Солнце, кольцо, окруженное сиянием, в котором виднеется довольно неясная человеческая фигура. Солнце соединено чертою с линией, отделяющей особую область, может быть, Лапландию. В этой области на первом плане изображена фигура с особо пририсованной к ней головой, которую оберегают два, по-видимому, шаманских инструмента, а также две рыбы, представляющие животных-хранителей; ноги ее стоят на прутьях, ведущих из мира земного в высший; левая нога на дороге, которая ясно указывает, каким образом туда по ней может проникнуть шаман; там находятся две рыбы и две птицы подле человека, налево от которого стоит волк, представляющий собаку злого духа Руту. Правая нога нойда указывает на путь, приводящий к трем добрым духам, помещенным подле Радиен Атцие. Человек, украшенный особым лицом, соединенный с Байво, добрыми духами и Гуту, по всему вероятию, служил символом могущественного нойда, имевшего связи с миром духов. Кроме главных изображений в более обширной части можно заметить многих животных: лисиц, свинью, козу, стрелу, направленную в белку, восемь кружков, обозначающих звезды, может быть, созвездие Медведицы, а больший двойной кружок – Луну[426].

При каждом бубне находятся указатель и молоток. Указатель состоит из большого железного кольца, на котором висят другие, меньшие. Бывают указатели медные, костяные, а иногда простые металлические кольца. Молоток приготовляется из оленьего рога. Лопари обращаются со своими бубнами с большим уважением, завертывают их вместе с указателем и молотком в меха. Ни одна женщина не смеет прикоснуться к бубну[427].

Не всякий может быть нойдом. Когда молодой лапландец чувствовал особенную склонность к этому занятию, то значило, что тонто, или дух, призывает его и избирает для шаманства. Тонто являлся своим поклонникам или во время уединенных прогулок, после сна или попойки. Подземный дух занимался обучением адепта, и, когда ученик достаточно изучил волшебное искусство, наступало время посвящения[428]. Ионн Торней говорит: «Если кого-нибудь дьявол найдет способным к служению себе, того с самого детства поражает болезнью так, что ему являются многие образы и видения и он научается сообразно своему возрасту тому, что относится к его искусству»[429].

И в настоящее время умение колдовать у русских лопарей может быть от природы, но чаще всего способность эта переходит по наследству. Отец-колдун, умирая, «благословляет колдовством», как говорят лопари, сына или дочь.

В Нотозерском погосте живет одна лопарка по имени Афимья Егоровна, родом из Пазрельского погоста; ей приписывают умение колдовать. Когда отец Егоровны умирал, то спросил ее: «Чем мне тебя, Афимьюшка, благословить?» Она молчала. Что-то упало на улице, отец испугался, стал бредить и кашлять. Когда он пришел в себя, она заметила: «Ты чего испугался? Что-то упало на улице». Он и говорит: «Этим-то только я благословляю тебя – больше ничем не могу». С тех пор она стала пугаться и немного колдовство знает[430].