Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

Кришна по Прабхупаде определённо стал не просто культом, но сверхценной, бредоподобной идеей, получившей религиозное оформление и самое активное и навязчивое распространение. Маниакальной идеей на грани безумия. Иными словами, энергетический поток кришнаизма несёт в себе отчётливо обозначенные фотоны духовно патологичного и заразительного сознания.

Другой стороной всех повествований бхакта-йога Шрилы Прабхупады стало то, что можно назвать «мифоманией» — и этот феномен также никак нельзя назвать духовно здоровым…

Вполне возможно, что Кришна был реальной исторической фигурой, жившей на территории древней Индии — по утверждению Прабхупады — пять тысяч лет назад. Основываясь на различных индийских религиозных текстах, повествующих об отдельных царских родах, Прабхупада приводит много всевозможных имён и фамилий, определяет сложные многочисленные родственные связи и указывает на различные события, что в целом как бы создаёт прецедент исторической достоверности. Но вот что здесь является существенным… Общая, исторически возможная сюжетная линия событий в изложении Прабхупады или повествование историй, действительно имевших место (рождение Кришны, противоборство царских родов, сражения, завоевания, свадьбы, смерть героя…), глубоко переплетается с мифом, мифотворчеством, и в данном случае — с мифом, как вымыслом. Что ж, миф в религии — особый продукт, — он может быть привязан или не привязан к историческим фактам или явлениям, это не столь важно. Миф в любой духовной традиции воплощает собой определённый принцип, идеал, а следовательно, — качество и возможное (для обычного человека) состояние сознания. Иными словами, то или иное божество или Герой — а их действия в мифе, как правило, описываются необыкновенными, чудесными — указывает на энергетический источник духовного пути, за которым стоят вполне конкретные трансперсональные Энергии, разумные Силы… А вот критерии проявления этих Сил позволит ответить на вопрос, что они такое и к чему ведут. В этом духовном контексте и следует рассматривать всякий миф. Но в таком случае правомерен вопрос: стоит ли отделять мифотворчество (как продукт индивидуального или коллективного сознания) от истории того или иного народа и рассматривать миф только как нечто нереальное, не имевшее место в историческом прошлом?

Странная вещь — человеческое сознание… Всё в нём имеет место, всё откладывается и определённым образом проявляется в физической яви — и вымышленное, сочинённое и документальное, историческое. И в то же время, если мы не будем объективировать и верифицировать определённые эзотерические факты или феномены, порой действительно чудесные, мы с лёгкостью можем стать психически неадекватными людьми. Именно поэтому очевидный творческий, художественно-литературный (!) вымысел или (запечатлённый) устный народный эпос ни в коем случае не следует отождествлять с определёнными эзотерическими явлениями…

Что же при такой постановке проблемы становится очевидным в повествованиях Шрилы Прабхупады?

Конечно же, всякая религия предполагает веру, основанную в большей степени не на разуме, а на эмоциях и внутренней убеждённости. Однако, если такая вера полностью выходит не только за рамки здравого смысла, но и за пределы даже духовных (эзотерических) законов, то она превращается в фанатизм — психически и духовно болезненное состояние невменяемой одержимости. А религиозный фанатик, как известно, и слеп, и не логичен, и неадекватен! И, зачастую, пристрастен и агрессивен! Шрила Прабхупада полностью подпадает под эти характеристики! Потому что все невероятные художественные истории о Кришне и его окружении, он рассматривает, как достоверные! Он в этом абсолютно уверен!

Конечно же, основателя современного кришнаизма нельзя назвать психически больным человеком. Однако в случае адептов индийских треков, вообще, из соответствующей деструктивной духовности очень трудно выделить психические аномалии. В одном случае у одного по-настоящему больного человека серьёзное психическое заболевание может социологизироваться, обрести религиозное содержание и форму (видения, голоса, неадекватность поведения, маниакальная одержимость). А в другом, условно нормальный человек, сталкиваясь с определёнными эзотерическими, объективно действующими Силами, проявляет всю симптоматику психически неадекватной личности (напомним феномен динамической Кундалини). В обоих вариантах психическое и духовное тесно переплетены, но именно в индийских традициях определённые регрессивные вибрации представляют единое целое или, по крайней мере, очень сходное между собой, как братья-близнецы…

А мифомания Шрилы Прабхупады заключается в том, что его повествования базируются не просто на индийском (причём избранном) коллективном мифотворчестве, линии сюжетного развития которого, возможно, связаны с некоторыми историческими событиями и фактами. В этих мифах сказочное, фантазийное, нереальное выдаётся за произошедшее на самом деле в материальном мире, за объективную действительность!