Шолохов: эстетика и мировоззрение

Однако в искусстве слова этот процесс осложнен присутствием как бы вторичного субъективного начала, осуществляющегося в образе человека. Естественная закономерность субъективности познания бытия человеком в искусстве «удваивается» и представляет собой сложное эстетическое явление. Соотношение субъективного и объективного в искусстве выражается в особой эстетической форме, которая не является зеркальным отражением форм взаимодействия между субъективными и объективными началами, находящимися во внеэстетической среде, а представляет собой преображенное в определенных – специфических для каждого вида искусства – средствах и материале, иное соотношение и взаимосвязь, где активную роль играет сам предмет изображения – человек. Особенно это справедливо для литературы, в которой персонаж получает возможность и право самовыражения, эстетического самоопределения.

Д. С. Лихачев замечал в работе, посвященной тысячелетней история русской литературы, что по мере ее развития в ней возрастали «степени свободы» литературного персонажа [14, 173]. Литературный герой развитой литературы живет своей особой жизнью, определяемой как эстетическими законами данного художественного мира, так и процессом – также эстетически выраженным – своего самоопределения. Теоретически и методологически проблему изображения личности человека в литературе на материале творчества Ф. М. Достоевского разрабатывал М. М. Бахтин. В частности, он отмечал: «Изображение личности требует прежде всего радикального изменения позиции изображающего автора – обращенности к «ты». Не подметить новые объективные черты, а изменить самый художественный подход к изображаемому человеку, изменить систему координат» [15, 316]. Это суждение исследователя, что особая активность литературного персонажа, наличие в художественном тексте не просто пассивного объекта изображения, но развивающегося самосознания героя, меняет систему координат всего произведения, очень существенно. Тем более, что оно совпадает с наблюдениями и выводами философов и психологов, работающих над проблемой становления личности человека в истории общества и культуры.

Исследования многих ученых позволяют с уверенностью констатировать, что тенденция самосознания человека является одной из самых существенных закономерностей в сложной системе взаимодействия человека и окружающего его мира. Эта проблема решалась и решается многими философскими и мировоззренческими системами. Представления о законах, определяющих развитие самосознания индивида, разрабатывались в разных направлениях философской мысли ХХ века – от психоаналитической до лингвистической.

Усиление рефлекторного, самосознающего момента в сложной парадигме психологического и интеллектуального освоения человеком действительности не очень часто привлекается как определенный инструментарий для анализа персонажей развитой литературы. Прямо скажем, применение данной категории (самосознания) в литературоведческой практике почти не выделяется в качестве доминантной черты в изображенной психологической и духовной жизни тех или иных героев русской литературы ХХ века – в основном из народа, в то время, как это являлось для многих и многих авторов данной литературы непосредственным предметом изображения. Мы попробуем применить это понятие, обращаясь к анализу героев Шолохова. Особенно благодатным материалом для исследования выступает фигура главного героя «Тихого Дона» – Григория Мелехова.

Самосознание человека не ограничивается простой репродукцией внутрь индивида его разнообразных эмоциональных и интеллектуальных состояний, не только имманентно их логизирует. Самосознание личности включает в себя весь спектр отношений между человеком и миром. Самосознание предполагает познание объективного мира, отражаемого человеком, изнутри, через его субъективность. Эта субъективность человеческого самосознания как «себя в мире», так и «себя как мир»» не может не накладывать отпечатка на понимание и оценку личностью окружающей действительности. Но, в свою очередь, указанная субъективность сформирована определенными объективными факторами природной, социальной, общественно-исторической жизни, повлиявшими на развитие конкретной человеческой индивидуальности тем, а не иным образом. Так именно диалектика субъективного и объективного начал самосознания человека в своей подлинной сложности становится основной закономерностью, объясняющей бытие человеческого «Я» [16].

Вполне очевидно, что становление самосознания человека так или иначе, но отражалось и отражается в искусстве. Повышение значения и роли отдельного «Я» в историческом процессе проявлялось во всех видах и формах художественного творчества человека. И категория самосознания человека может и должна выступать в исследовании художественной культуры человечества как один из продуктивных подходов к пониманию того существенного обстоятельства, как «становились», «отвердевали», по каким законам развивались и развиваются человеческая психология и интеллект.