Шолохов: эстетика и мировоззрение

Эта философия являет собой процесс взаимопроникновения друг в друга отвлеченного суждения и конкретного ощущения и понимания жизни. Это было обозначено еще у славянофилов как «живое знание», не скованное ограничениями концепций, теорий и всевозможных отвлеченных построений. Наиболее ясной и адекватной формой выражения этого знания, как отмечалось выше, выступает с л о в о и прежде всего слово х у д о ж е с т в е н н о е. Опора на духовные ресурсы русского языка дала у Шолохова удивительный результат, и именно в области создания «мыслеобразов» (выражение Г. Гачева) и их нового содержания.

Отсюда, развивая эту самобытность русской мысли, стало возможным столь свободное совмещение шолоховских художественных идей с самыми различными явлениями русского искусства – от древнерусской до начала ХХ века. По большому счету Шолохов стал одним из крупнейших русских философов прошедшей эпохи, так как он придал русскому слову новый смысл, обогатил его новым содержанием, позволившим выразить через него самые серьезные и глубокие вопросы существования русского народа в период революций и исторических потрясений. Он дал – и именно философски – ответ о причинах, целях, содержании, идеалах движения народа через самые сложные, может быть, этапы его судьбы. Также шолоховский человек предстал перед читателем не просто одним из свидетелей совершающихся коллизий и переворотов всего прежнего уклада мировой истории, но – прежде всего – как «очарование человека», эманация его лучших качеств, идеального состояния души.

Философски Шолохов уточнил представление о том, куда и как может двигаться человек, проходящий через исторические испытания «нечеловеческой силы». Опора такого человека на народно-духовное представление о нравственности, о достоинстве человека, понимание правды существования как п о л н о е выражение себя – без остатка – в предложенных историей обстоятельствах, прометейство шолоховского человека – это и есть итог философии человека, подведенный писателем, в определенной степени его завещание для человечества, находящегося в ситуации постмодернистского кризиса.

У Шолохова народное (родовое, объективное) предпочитается без особых доказательств отдельно-индивидному (субъективному). Для Шолохова безмерна ценность отдельного человека, но проявляется она и становится в полный рост своего психологического и интеллектуального осуществления только в пределах всего народа.

* * *

Шолохов в своем творчестве опирался на тот способ русского философствования, который никогда не довольствовался малым, но нуждался во в с е м, в ц е л о м. Целое же – это жизнь; взять ее, объять в полном виде можно лишь поднявшись на уровень обыденного (народного, родового) сознания, для которого жизнь, бытие есть наивысшая ценность и точка отсчета.

Нельзя также утверждать, что у Шолохова напрочь отсутствуют генерализации в виде логических или каких-либо иных интеллектуализированных формул. Его герои, как и сам автор, находятся в процессе постоянного формулирования суждений обо всем происходящим и о самом человеке. А также о фундаментальных проблемам своей жизни и бытия в целом. «Неправильный у жизни ход, и может быть я в этом виноватый», – говорит Григорий Наталье. «Ход жизни» – это новый уровень суждения героя о бытии, который дался ему после самых тяжких испытаний. Этот уровень рефлексии появляется у героев Шолохова не по праву рождения, как у персонажей его великих предшественников, но совершив трудный переворот во всей своей жизни, выходя из ограничивающих пределов устойчивого органического бытия.

Шолоховская философия в прямом смысле может быть разделена на несколько основных блоков. Это – философия природы, философия истории, философия человека и философия бытия в целом. Каждый из этих разделов находит в творчестве писателя свое богатейшее фактическое подтверждение. В отличие от литературной традиции XIX века Шолохов не создает дополнительной философской рефлективности при воспроизведении основных идей этой своей философской системы. Во многом философские обобщения («генерализации») Шолохова воссоздаются в неспосредственной языковой форме усложненного плана («хоровая» форма психологизма, в самом звучании «хора» – соединение голосов автора, героев, природы, самой жизни), которые в полной мере соответствуют обобщенным характеристикам самого языка – неиндивидуализированность, эмоциональность, моральная оценка.

Шолохов широко пользуется приемами параллелизма между жизнью природы и жизнью человека, что позволяет порождать новый и, как правило, философский смысл (примеры этому чрезвычайно обильно представлены во всех текстах писателя); такой параллелизм возникает и при уподоблении исторических событий и природных явлений. Явления жизни и смерти, войны и мира, бытия и небытия, героизма и предательства, трагедии и смеха даны Шолоховым в непосредственном отражении конкретных событий, их репрезентирующих.