Шолохов: эстетика и мировоззрение

«Ноосфера» шолоховских произведений присутствует во внутренних монологах Григория Мелехова, в самоказни, которой он подвергает себя, винясь в гибели своих близких; в непрекращающихся спорах казаков – правы они или нет, поднявшись на восстание против советской власти; в фантастических рассказах деда Щукаря; в размышлениях о будущей жизни Нагульнова и Давыдова; в трагическом вызове жизни Андрея Соколова; в лирических отступлениях; в принятии автором на себя вины за тяжесть пережитого матерями на череде войн. В этой атмосфере осмысления народом самого себя, своего движения к истине, – в этой атмосфере «сердечной мысли» (замечательно средневековое представление на Руси о «мысли как о г о в о р е н и и в сердце» [4, 349], столь близкой русскому характеру, интеллект и его прерогативы в суждениях о бытии занимают подобающее ему, подчиненное потоку жизни, место. С другой стороны, расширение ноосферы в России и – это убедительно показывает Шолохов – включение в нее практически всей массы народа становится возможным именно после революции.

«Доверие к бытию, открытость к бытию» [9, 108] – это неотъемлемая особенность русского национального типа не только философского, но и художественного сознания. Таков и философский императив Шолохова.

Его героя нельзя застать за «голым» умствованием, он сам окоротит свою «филозофию» соленой шуткой, прибауткой, преподнесет своему собеседнику какое-нибудь иносказание или байку. Ни Л. Леонов, ни Е. Замятин, ни Б. Пильняк, ни М. Булгаков, ни Вс. Иванов, ни М. Пришвин и другие ведущие русские писатели прошлого столетия немыслимы без своего оригинального способа рационального суждения о жизни.

Философское начало у Шолохова растворено в самом повествовании о жизни, человеке. Оно постигается только через полноту выражения в судьбах героев, в развитии жизни, представленной в произведении; оно определяется только через данность воссозданных сознаний и жизненных путей как отдельных персонажей, так и народа в целом. И мыслить об этом можно только как о целостности и через целостность же.

Это характерная особенность русского национального сознания, не доверявшего рассудочному мышлению, «спекулятивному», пытающемуся обнаружить смысл в сочетании отдельных точек зрения и отдельных «голосов». В этом смысле эстетика Шолохова носит не нормативный характер. «Упором мысли» (о. П. Флоренский) для нее выступает правда той художественной реальности, которая адекватна самой жизни.

Философское начало у Шолохова больше связано с духовными основаниями народной жизни, нежели с каким-либо силлогистическими конструкциями, какие необходимо логическими же способами обосновывать. Духовное начало разлито в текстах Шолохова как естественная среда осуществления всякой деятельности человека, всех его поступков. Несмотря на то, что главное внимание художника направлено на жизнь народа в целом, он, безусловно, исходит из явного принципа антропоцентризма. Одна населенность громадным числом персонажей «Тихого Дона», где каждый, подчас и безымянный, герой обладает своей физической, языковой, человеческой оригинальностью, ясно подтверждает это. Но принимается и оправдывается эта индивидуальность только в составе целого. Психологическое и нравственное раскрытие человека в произведениях Шолохова имеет безусловно философско-онтологическое содержание. Представление о человеке как одной из главной ценности бытия у Шолохова дано самым непосредственным образом; подчас он доверяет суждения о человеке второстепенным, но важным с этой точки зрения героям – деде Гришаке, Прохору Зыкову, безымянным старикам и старухам.

Удивительным образом Шолохов реализует в своем творчестве ту самую философию всеединства, о которой размышляли русские философы начала века – соединенность всего со всем, в которой нет незначительного и случайного, во всем обретается свой смысл и предназначение.

«Русская философия предпочитает иметь дело с самим бытием» [10, 10], – замечает исследователь. И именно так у Шолохова. Невозможно вообразить, чтобы в его мире отвлеченное, выдуманное суждение взяло вверх на реальностью, над правдой бытия. Поэтому для Шолохова предстают нежизнеспособными надуманные схемы и суждения, высказываемые рядом героев, как правило, из интеллигентской среды.

Философия бытия у Шолохова представлена в воспроизведении глобальных проблем жизни всего народа. Таких, к примеру, как категории в о й н ы и м и р а и их философская интерпретация. Эти категории трактуются автором «Тихого Дона» достаточно широко. Они включают в себя и четкий социальный смысл, и конкретно-историческое, и общечеловеческое значение. В пределах проблем войны и мира художник выясняет по сути философский вопрос о трагической расколотости бытия на крутых поворотах национальной истории. Шолохов описывает ситуацию расколотой целостности бытия народа и жизни в целом. Ответить на данный философский вопрос, не опираясь на определенные универсальные представления, невозможно.