Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие

annadvai praja prajayante ya ka'sca pthivim 'srita atho annenaiva

jivanti athainadapi yantyantata annam hi bhutanam jyeham tasmat

sarvauadhamucyate sarvam vai te’nnamapnuvanti ye’nnam brahmopasate

annam hi bhutanam jyeham tasmatsarvauadhamucyate annad bhutani

jayante jatanyannena vardhante adyate’tti ca bhutani tasmadannam

taducyata iti

tasmadva etasmadannarasamayat anyo’ntara atma praamaya tenaia

pura sa va ea puruavidha eva tasya puruavidhatam anvayam

puruavidha tasya praa eva 'sira vyano dakia paka apana

uttara paka aka'sa atma pthivi puccham pratiha tadapyea

'sloko bhavati

Воистину, творения всех видов и пород, которые нашли себе приют на земле, рождаются из пищи; а затем и живут они тоже пищей, и в пищу же опять возвращаются они в конце. Ибо пища есть старейшее из сотворенного и потому ее зовут Зеленым Материалом Вселенной. Воистину, те, кто почитают Вечного как пищу, достигают полнейшего владения пищей; ибо пища есть старейшее из сотворенного и потому ее зовут Зеленым Материалом Вселенной. Из пищи рождены все творения, а рожденные они возрастают пищей. Вот, она поедается и она поедает; поистине, она пожирает создания, которые ею питаются, и потому называется пищей от слова «поедание».

Есть другое, внутреннее «Я», иное, нежели то, что состоит из сущности пищи, и состоит оно из витального материала, именуемого Прана. И «Я» Праны наполняет «Я» пищи. И вот «Я» Праны имеет образ человека: соответственно человеческому образу одного, у другого тоже образ человека. Главное Дыхание – голова его; дыхание-распространитель – его правая сторона, а нижнее дыхание – его левая сторона; эфир – его дух, который есть его «я»; земля – его нижняя часть, на которую он опирается прочно. Об этом гласит Писание.

Третья глава

praam deva anu praanti manuya pa'sava'sca ye prao hi bhutanamayu

tasmatsarvayuamucyate sarvameva ta ayuryanti ye praam brahmopasate

prao hi bhutanamayu tasmatsarvayuamucyata iti tasyaia eva 'sarira

atma ya purvasya

tasmadva etasmatpraamayat anyo’ntara atma manomaya tenaia

pura sa va ea puruavidha eva tasya puruavidhatam anvayam purua-

vidha tasya yajureva 'sira g dakia paka samottara paka

ade'sa atma atharvagirasa puccham pratiha tadapyea 'sloko bhavati

Боги живут и дышат под управлением Праны, и люди, и все те, кто звери; ибо Прана есть жизнь сотворенного, и потому ее зовут Всеобщим Жизненным Материалом. Воистину, те, кто почитают Вечного как Прану, полным образом достигают Жизни[62] , ибо Прана есть жизнь сотворенного, и потому ее зовут Всеобщим Жизненным Материалом. И это «Я» Праны есть душа в теле предыдущего, которое из пищи.

Но есть и еще одно внутреннее «Я», иное, нежели то, что состоит из Праны, и оно состоит из Ума. И «Я» Ума наполняет «Я» Праны. И вот «Я» Ума имеет образ человека: соответственно человеческому образу одного, у другого тоже образ человека. Яджурведа – голова его; Ригведа – его правая сторона, а Самаведа – левая сторона; Наставление – его дух, который есть его «я»; Атхарваведа – его нижняя часть, на которую он опирается прочно. Об этом гласит Писание.

Четвертая глава

yato vaco nivartante aprapya manasa saha anandam brahmao vidvan

na bibheti kadacaneti tasyaia eva 'sarira atma ya purvasya

tasmadva etasmanmanomayat anyo’ntara atma vij~nanamaya tenaia

pura sa va ea puruavidha eva tasya puruavidhatam anvayam

puruavidha tasya 'sraddhaiva 'sira tam dakia paka satyamuttara

paka yoga atma maha puccham pratiha tadapyea 'sloko bhavati