Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие

Радость Вечного, пред которой слова, бессильные, отступают и ум в смятении обращается вспять, – кто знает радость Вечного, тому нечего бояться ни ныне, ни после. И это «Я» Ума есть душа в теле предыдущего, которое было из Праны.

Но есть и еще одно внутреннее «Я», иное, нежели то, что состоит из Ума, и оно состоит из Знания. И «Я» Знания наполняет «Я» Ума. И вот «Я» Знания имеет образ человека: соответственно человеческому образу одного, у другого тоже образ человека. Вера – голова его, Закон – его правая сторона, а Истина – левая сторона; Йога – его дух, который есть его «я»; Махас[63] – его нижняя часть, на которую он опирается прочно. Об этом гласит Писание.

Пятая глава

vij~nanam yaj~nam tanute karmai tanute’pi ca vij~nanam deva sarve brahma

jyehamupasate vij~nanam brahma cedveda tasmaccenna pramadyati 'sarire

papmano hitva sarvan kaman sama'snuta iti tasyaia eva 'sarira atma

ya purvasya

tasmadva etasmadvij~nanamayat anyo’ntara atma’’nandamaya tenaia

pura sa va ea puruavidha eva tasya puruavidhatam anvayam purua-

vidha tasya priyameva 'sira modo dakia paka pramoda uttara

paka ananda atma brahma puccham pratiha tadapyea 'sloko bhavati

Знание устраивает пиршество жертвоприношения, и знание устраивает также пиршество трудов. Все боги приносят почитание ему как Брахману и как Старейшине Вселенной. Ибо если кто поклоняется Брахману как знанию, не отворачиваясь от него и не колеблясь, тот отбрасывает от себя грех в этом теле и достигает всего желанного. И это «Я» Знания есть душа в теле предыдущего, которое было из Ума.

Но есть и еще одно внутреннее «Я», иное, нежели то, что состоит из Знания, и оно сделано из Блаженства. И «Я» Блаженства наполняет «Я» Знания. И вот «Я» Блаженства имеет образ человека: соответственно человеческому образу одного, у другого тоже образ человека. Любовь – голова Его; Радость – Его правая сторона, а наслаждение – левая сторона; Блаженство – Его дух, который есть Его «я»; Вечный – Его нижняя часть, на которую он опирается прочно. Об этом гласит Писание.

Шестая глава

asanneva sa bhavati asad brahmeti veda cet asti brahmeti cedveda

santamenam tato viduriti tasyaia eva 'sarira atma ya purvasya

athato’nupra'sna utavidvanamum lokam pretya ka'scana gacchati ? aho

vidvanamum lokam pretya ka'scitsama'snuta u ?

so’kamayata bahu syam prajayeyeti sa tapo’tapyata sa tapastaptva

ida sarvamasjata yadidam kimca tat sva tadevanupravi'sat tadanu-

pravi'sya sacca tyaccabhavat niruktam caniruktam ca nilayanam cani-

layanam ca vij~nanam cavij~nanam ca satyam cantam ca satyamabhavat

yadidam kimca tatsatyamityacakate tadapyea 'sloko bhavati

Словно несуществующим становится человек, если он знает Вечного как отрицание; но если он знает о Вечном, что Он есть, то люди знают его как святого и как единую реальность. И это «Я» Блаженства есть душа в теле предыдущего, которое было из Знания. И тогда возникают эти вопросы: «Когда тот, у кого нет Знания, переходит в тот мир иной, продолжит ли он путешествие дальше? Или, когда тот, кто знает, перешел в тот мир иной, наслаждается ли он владычеством?»

Дух возжелал некогда: «Да буду я множествен ради рождения людей». Поэтому Он сосредоточил всего Себя[64] в мысли, и силой Своего размышления сотворил всю вселенную, поистине, все сущее. Сотворив все это, Он вошел в сотворенное, войдя же стал «Этим Сущим» и «Тем Возможным»; Он стал тем, что определенно, и тем, что неопределенно, Он стал этим основанным и тем безосновным; Он стал Знанием, и Он стал Неведением; Он стал Истиной, и Он стал ложью. Поистине, Он стал всем истинно сущим, всем, что бы ни существовало здесь. Поэтому говорят о Нем, что Он есть Истина. Об этом гласит Писание.

Седьмая глава