Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты (СИ)

Annotation

Текст добавляется

Антипов Николай Владимирович

Антипов Николай Владимирович

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты

1 января - 14 апреля 1914 года

1914 Январь

САНСКРИТ

Пусть божественные двери останутся широко раскрытыми для того, кто не привязан, кто взращивает в себе Истину.

Ян 1.

День был в основном занят борьбой манаса-кету, чтобы выжить, как активный фактор в сознании вместо пассивного не реагирующего получателя. Сначала всем оправданиям, которые всё ещё могли быть выдвинуты для его выживания, нужно было позволить подняться, чтобы их можно было опровергнуть & разрушить. Впоследствии манасический элемент в тапасе должен быть отклонён. В результате действие Махакали Тапаса было очищено от преследовавшей его трудности, и подготавливается координация виджнянамайя знания и виджнянамайя тапаса. Манасакету остаётся бесполезным, но привычно возвращающимся пережитком, который ещё не может быть полностью удалён.

Камананда снова стала активна; ахайтука тиврананда показала в своём повторении значительное возрастание всеобщности и силы. Чистая ахайтука вишайя медленно появляется без сопровождения или посторонней помощи, но всё ещё обычно подавлена другими анандами. Стабильность в рупах свапна самадхи возрастает более твёрдо.

Ян 2.

Чистое виджнянамайя трикалдришти снова освобождает себя от телепатической основы, на которой оно стояло. Откровение & вдохновение (дришти шрути) теперь берут на себя ведущую роль в виджняне и интуиции, & вивека (смрити) подчинено & вторично по отношению к ним. Борьба теперь определённо продолжается между новым тапасом & старой пракрити для изгнания тех элементов, которые настаивают на старом медленном & тщательном прогрессе & предотвращают большие результаты & быструю эффективность -

Виджняна извлекла пользу в течение дня и окончательно восстановила решающее общее трикалдришти, которое выбирает, различая правильное событие из нескольких телепатических восприятий фактических сил за работой, их меняющихся усилий и возможных случайностей. В то же время айшварья & вашита восстановились и, особенно первая, увеличили своё господство над объектами Бхумайя акаши. До настоящего времени айшварья должна была обычно пользоваться помощью вашиты; эта зависимость теперь исчезает. Ишита всё ещё медленна & неуверенна в своих результатах.

Свобода сырой акашарупы очень возросла, & тенденция использовать праническое давление на акашу в её обусловливании теперь занимает второстепенное место. Всё более & более это - чистый ум, который обусловливает успешные результаты в объективном существовании. Для остальных это липи, которое уже было дано, "Субъективный контроль & совершенные объекты."

Дасья & тапас, самата и айшварья теперь более успешно & совершенно объединяются в полной свабхаве.

Ян 3.

Выше различающего (вивекамайя) & интуитивного трикалдришти повторно манифестирует открывающее трикалдришти. Манасические восприятия теперь используются в самом их беспорядке для утверждения свободы этого открывающего знания и игнорирования им ложных ограничений существующих и внешних видимостей. Та же свобода утверждается также для Воли и её инструментов. Ананда временного поражения & восприятие цели Бога в ней теперь окончательно накладываются на непослушный пранический элемент во внешней свабхаве. Это восприятие устраняет концепцию окончательного поражения для Дживы - не может быть никакого окончательного поражения, кроме как там, где воля Бога & человека находятся в противоречии. Теперь проявляется полезность недавнего рецидива & кризиса; передача интеллектуальности к идеальности была обременена длительной деятельностью манаса кету и поддерживаемой идеей анандамайя пранического манаса, что выполнение этой безошибочной манасической деятельности, использующей виджняну в качестве рефери, было главной частью сиддхи. Главное чайтанья должно было возвратиться в манас, чтобы убедить их, во-первых, что ум не может быть безошибочным, за исключением простого эха манифестирующей или скрытой виджняны, и, во-вторых, что это выполнение эха не может быть главным намерением Йоги.

Айшварья-вашита, которая торжествует над фиксированным намерением объекта, теперь проявляется ясно & мощно.

Шабдадришти дайвья тури (рожок), означающий победу, & впоследствии божественная музыка, - сначала услышаны (с длительной непрерывностью) только в левом ухе, когда оно было закрыто рукой от земных шабда, но затем и когда рука была удалена. Вся сукшмабодха теперь расширяет свои чувственные восприятия на ментальные & пранические небеса, так же как на ментальные & пранические коши материального мира. Это движение начинает завершение трайлокьядришти, обозначенного сначала в тюрьме Алипура. Оно отмечает также растущее появление сукшма шабдадришти в стхула слышании.