Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)

"Результат будет состоять в том, что Пракрити потеряет свою силу отражения себя в Брахмане", то есть более низкая Пракрити, которая вмешивается в идеальность. Выcшая - просто сознание и воля Ишвары.

Самадхи

Сила ярко выраженного разнообразия в рупа-дришье антардарши. Большая сила подавления непоследовательности в сушупта.

Сарвасаундарья Ананды чидгханы растёт всё больше и больше, хотя она ещё не защищена от рецидива.

20 марта.

Сарва-саундарья возрастает в её охвате. Она имеет тенденцию терять яркость своих према-кама элементов и Ишварадаршаны, но легко восстанавливает их.

Внешняя асамата теперь терпит неудачу в своём прикосновении к уму, также как к буддхи; она касается лишь физической оболочки и затрагивает физическую прану, но мимолётными прикосновениями, даже когда ей разрешено действовать без какой-либо попытки изгнания.

Есть попытка асиддхи привести в беспорядок Девибхаву и шраддху, которые немного отступают, чтобы видеть, как работают асиддхи, когда система предоставлена самой себе.

Всё это - остатки старой ментальности, которые приходят вопреки идеальности, фактически не заменяя её.

Самадхи угнетается нидрой.

Есть постоянные возвращения физической асаматы, никогда не предполагающие согласия буддхи и ума, но прикасающиеся и временами удерживающиеся некоторое время на физическом эмоционализме.

Главная работа сегодня была постоянным и быстрым обескураживанием всей тапатьи, будь то воля к обусловливанию события, или воля к обусловливанию знания, или воля к обеспечению результатов или удовольствий. Тапатья - это интеллектуальная, ментальная, раджасическая воля. Чтобы делать это, почти вся воля и почти весь благоприятный результат или внутренняя активность должны быть остановлены, кроме тех, что полностью пассивны.

Вечером обрисовало себя движение, готовившееся некоторое время, которое из правильных само-телепатий, телепатий сразу воспринимает их собственную субстанцию истины. Это не даёт гарантии трикалдришти, но только актуализирует факт события, состояния, тенденции, намерения и т.д., правильно воспринятый или, скорее, почувствованный & увиденный.

22 марта

Из-за подавления и асиддхи там создаётся новый ярко механический идеальный субстрат мысли и действия - джняна тапас - комбинированный, который постепенно заменяет старое полуинтеллектуальное действие или мысль, привычные, инстинктивные и т.д., которые поднимались из подсознания или определялись подсознанием. Это поднимается из реализованного сат в ментальной, витальной, физической пракрити (элементализованной прадхане) и поэтому сатьям. Это ещё не ритам, но готовится им стать. Это станет брихатом при широкой ассимиляции окружающего сознания в соответствии с законом идеальности.

Физический тамас был в течение нескольких дней доминирующим. Он теперь отбрасывается силой, чтобы быть заменённым дасья-тапасом, управляемым неотъемлемой, хотя в значительной степени вовлечённой шама-пракашей. Реакции своего рода нереальной, и всё же актуализированной, физической слабости борются против этого нового типа действия, - нового, потому что раньше, когда это приходило, оно содержало элемент раджас.

Ашанти становится более & более просто физическим. Он содержит своего рода механические асамату и асукхам..

Сопротивление свету идеальности всё ещё продолжается. Есть физическое подавление мысли, когда она пытается подняться в джьёти. Уменьшение асаматы в простых физических прикосновениях продолжается.

30-31 марта.

Возрождение активной садханы.

Чидгхана шуддха теперь совершенно основана, нормализована & универсализирована. Меняется только её статус.

Ишвара-даршана в равной степени основано и универсализировано. Но есть два его переживания, одно, в котором оно лишь присутствует для наблюдения, как материал сознания, но не приходит на дом к уму, другое, в котором оно ярко и является самой природой видения души вещей.

Ишвара не так часто прежде Кришны или Кали, Пуруши и Пракрити, в индивидуальном, но Лиламайя объективно во всём, Кришна с Кали в пуруше, Кали с Кришной в стри.

Према-кама нормализует себя таким же образом - двумя путями по отдельности, во-первых, как сущностный материал ананды; во-вторых, как сущностный результат чидгхана шуддхи и её откровения универсальной саундарьи. Это ещё не совсем твёрдо и полно.

=

В течение некоторого времени самата и дасьям были изолированы от шакти, чтобы могла быть удалена последняя сила атаки асаматы. Она теперь затрагивает снаружи без какого-либо удержания в буддхи или манасе и с очень слабым зацеплением в пране, как своего рода лёгкая физическая депрессия в пране, зависящая от недостатка шраддхи в карму. Пассивные желания ашанти, протеста (отсутствия нати) и т.д., которые внешняя Природа вызвала бы в индивидуальном, не имеют остатка силы, чтобы сформировать себя, в помощи буддхи и манаса отказано.