Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг. (СИ)

Читра рупа и стхапатья рупа очень сильны, даже более сильны, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа показывает тенденцию разнообразия, особенно в сырье; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторялась та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалось [undone], создавая себя снова, но каждый раз с уменьшением, а не с прогрессом. Элемент спонтанности, однако, даёт на этот раз больший шанс окончательного истинного инициирования прогресса.

Камананда, хотя, как обычно, меньше на закате дня, сохранила свою силу повторения до сна.

Нет определённого прогресса в вишайе. Есть некоторая тенденция расширения шабды на сукшма голос.

Первичная уттхапана колеблется между возвращением некоторого сильного изнурения в поддерживающей пране, не витального, а физического, и изгнанием тенденции усталости, которая в таком случае цепляется лишь за привычку к мускульному напряжению, временно исчерпывающему телесную силу для движения, но не поддерживающую прану. В течение нескольких дней изнурение господствовало, сегодня вечером устранение было снова возобновлено.

12 мая.

...

Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности с идеацией, содержащейся в нём, (2) выразительная или отвечающая предшествующей идеации, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая склонна всегда быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя - обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.

Идеация теперь обычно наполнена субстанцией откровения и иногда светом откровения, но затруднена в своей форме манифестации старой тенденцией к выражению в ментальности. Это позволяется, чтобы сопротивляющийся интеллект был вынужден полностью измениться в идеальную субстанцию мысли. Именно непреобразованное T2 является главной поддержкой этого препятствия.

Физическое препятствие, используя в своих интересах приостановку в течение ночи, попыталось избавиться от камананды, опровергнуть устойчивость. Но силы устойчивости и проникновения преобладали. Они теперь естественны для тела, могут обойтись без тапаса и, даже когда сдерживаются приостановкой, нуждаются лишь в смаране, чтобы привестись в действие. Избавиться от приостановки из-за висмрити - задача, которая теперь поставлена перед Анандой. Она теперь больше не зависит от положения [тела], но является самодействующей во всех положениях, даже в амбуландо, где она действительно имеет большую силу спонтанности и проникновения. Нихсмарана ананда также становится самодействующей.

Рупа развивает разнообразие в достаточно сырых формах, но старый дефект хаотического неспонтанного формирования с дефектом качеств рупы снова силён в них как в нестабильности, так и в нехватке разнообразия в спонтанных формах. Это две скалы, на которые всегда фатально натыкался прогресс, приходил к остановке и возвращался назад.

Точность интуитивного телепатического трикалдришти теперь очень велика и охватывает детали, хотя здесь оно не всегда вполне совершенно в своём выборе. Беспорядок ошеломлённого интеллекта в физической мозговой атмосфере - одно успешное препятствие, остающееся теперь. Когда оно встречается, идеальность должна проложить себе путь сквозь него, чтобы манифестировать.

13 мая.

...