Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

Сомнения поднимаются только когда вы отождествляете Его с чем-то осязаемым и физическим. Сердце и не поня­тие, и не объект для медитации, но место медитации. Ат­ман пребывает в совершенном одиночестве. Вы видите те­ло в Сердце, и этот мир тоже находится в Нем. Нет ниче­го отдельного от Сердца. Поэтому все виды усилий распо­лагаются только здесь¹⁵.

И: Вы говорите, что «я»-мысль возникает из Сер­дечного центра. Следует ли нам искать ее источник там?

М: Я советую вам искать, откуда поднимается «я» в ва­шем теле, однако говорить, что «я» поднимается и исчеза­ет в Сердце с правой стороны, будет в действительности не совсем верно. Сердце – это еще одно имя для Реальности, и Его нет ни внутри тела, ни снаружи. Для Него не может быть понятий «внутри» и «вне», ибо Оно только одно и су­ществует¹⁶.

И: Должен ли я сосредоточиваться на правой сто­роне груди, чтобы медитировать на Сердце?

М: Сердце не является физическим, и не нужно меди­тировать ни на правой, ни на левой стороне груди. Должно медитировать только на Атмане. Каждый знает: «Я есмь», но кто этот «я»? Его нет ни внутри, ни вовне, ни справа, ни слева. «Я есмь» – это все¹⁷. Оставьте в покое понятие «правое» и «левое». Они относятся к телу, а Сердце есть Атман. Осознайте это, и тогда сами увидите¹⁸. Нет необ­ходимости знать, что такое Сердце и где Оно. Сердце сде­лает свое дело, если вы погрузитесь в поиск Атмана¹⁹.

И: Что есть Сердце, о котором в одном из стихов «Упадеша Сарам» сказано: «Пребывание в Сердце есть наилучшие карма, йога, бхакти и джняна?»

М: То, которое является источником всего, в котором всё живет и внутрь которого всё окончательно погружается, и есть Сердце.

И: Как представить себе такое Сердце?

М: Зачем вам представлять что-нибудь? Нужно только видеть, откуда восходит «я»²⁰. То, из которого вовне излива­ются все мысли воплощенных существ, называют Сердцем, а все описания Его – это лишь игра ума²¹.

И: Говорят, что в грудной клетке имеются шесть органов различного цвета, из которых Сердце располо­жено на расстоянии двух пальцев^* от средней линии²². Но ведь Сердце в то же время и бесформенно. Следует ли в этом случае сначала представить его имеющим форму, а затем медитировать на нем?

М: Нет. Нужен только поиск «Кто я?» Одно и то же проходит и через глубокий сон, и через бодрствование. Од­нако в последнем случае имеются несчастья и усилия изба­виться от них. После глубокого сна на вопрос: «Кто спал без сновидений?» вы отвечаете: «я». Сейчас вам даётся со­вет крепко держаться за это «я», ибо тогда вечное Бытие само откроется. Суть состоит в исследовании «я», а не в медитации на Сердечном центре. Не существует внешнего или внутреннего. Оба эти понятия обозначают либо одно и то же, либо ничего.

Конечно, имеется также и практика медитации на Сер­дечном центре, но это только практика, а не исследование. Однако лишь тот, кто медитирует на Сердце, может оста­ваться сознающим при исчезновении активности ума, в его тишине, тогда как медитирующие на других центрах не спо­собны к этому и делают вывод о спокойствии ума только по­сле того, как он снова стал активным²³.

Какое бы место тела человек ни рассматривал в каче­стве обители Атмана, Он появится в этом месте благода­ря силе такого мышления. Священное Сердце – единствен­ный приют для возникающего и утихающего «я». Познайте, что хотя и говорится о существовании Сердца как внутри, так и снаружи, но с точки зрения абсолютной истины его нет ни там, ни там, поскольку тело, появляющееся как ос­нование различия «внутри» и «снаружи», – только пред­ставление мыслящего ума. Сердце, Источник, есть начало, середина и конец всего. Сердце, верховное пространство, со­вершенно не имеет формы. Оно есть свет Истины²⁴.

Глава 7

Отдача себя

Большинство мировых религиозных традиций отстаивает отдачу Богу как средство выхода за пределы индивидуаль­ности. Шри Рамана соглашался с обоснованностью такого подхода и часто говорил, что этот метод так же эффекти­вен, как и само-исследование. Путь подчинения традицион­но связывают с дуалистической практикой преданности, но для Шри Раманы такая деятельность носила вторичный ха­рактер. Вместо этого он подчеркивал, что истинная отдача себя превосходит поклонение Богу в субъектно-объектном отношении, поскольку оно может быть удачно завершено только при умирании того, кто считает себя отдельным от Бога. Для достижения этой цели он рекомендовал две раз­личные практики: