Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Все формы творения и воображения, появляющиеся как “ты”, “я”, “это” и т. п., есть результат загрязнения интел­лекта. Они кажутся существующими в Абсолюте, Высо­чайшем Я без атрибутов, но в состоянии поглощения [са­мадхи] и переживания Брахмана они перестают существо­вать. Атман также кажется делимым благодаря разли­чию в оболочках, но, если они устранены, ОН сияет — единственный и совершенный. Непрекращающаяся кон­центрация необходима для того, чтобы растворить эти раз­личия в Абсолюте. Личинка осы, что отрекается от всякой активности и постоянно медитирует на осу, становится осой; тем же путем душа, которая стремится к Брахману одно­направленной медитацией, становится Высочайшим Я из-за мощи своей медитации и непрекращающегося пребы­вания в Брахмане, в Абсолютной Тишине. Так упорно до­бивайся постоянства в медитации на Брахмане, а в ре­зультате ум будет очищаться от ржавчины трёх гун до тех пор, пока он не станет совершенно чистым и не возвратит своё состояние готовности к растворению в Брахмане, по­добно соли — в воде. Он будет напоминать золото, очищен­ное от сплавов и возвратившееся к чистоте своего истинно­го состояния после переплавки. Только при такой чистоте ума можно достигнуть нирвикальпа самадхи и к тому же неотъемлемого блаженства Тождественности. Через это са­мадхи все узлы васан развязываются и все прошлые кар­мы уничтожаются, так что Свет Атмана переживается без усилия, внутренне и внешне, везде и всегда. Таким об­разом тонкий Брахман испытывается в единственном и тонком ментальном видоизменении самадхи тонким интел­лектом; иным путем, грубым умозрением, ОН пережит быть не может. Так же и Мудрец, контролирующий внешние и внутренние чувства, в уединении и уравновешенности, до­стигает опыта всепроникающего Я непрекращающейся концентрацией и таким образом избавляется от всех тво­рений ума, вызванных темнотой неведения, становится без­деятельным, лишённым атрибутов и остаётся постоянно в Блаженстве Самого Брахмана. Только тот освобожден от уз сансары, кто, добившись нирвикальпа самадхи, воспри­нимает ум, чувства и объекты — зрения, слуха и т. п., присущими Атману, а не тот, кто изрекает только теоретическую мудрость. Брахман может быть ясно пе­режит без каких-либо препятствий только через нирви­кальпа самадхи, ибо без этого умственные видоизменения всегда неустойчивы и ведут от одной мысли к другой. Поэтому контролируй чувства и ум и прочно пребывай в Атмане. Бесследно уничтожь темноту неведения и его причины посредством опыта Единого Я и пребывай всегда как Атман. Размышление над услышанной истиной в сто раз более могущественно, чем слушание её, а пребывание в ней — в сто тысяч раз более могущественно, чем раз­мышление над ней. Каков же тогда предел могущества, полученного посредством нирвикальпа самадхи?

Сдержанность речи, непринятие чего-либо от других, покорение желания, отречение от действия, воздержание и уединение — вот помощники на ранних стадиях этой са­мадхи йоги. Уединение помогает успокоить чувства и по­средством этого также и ум. Спокойствие ума уничтожает его склонности и таким образом дарит переживание неотъемлемого Блаженства Брахмана. Поэтому йогин все­гда должен стараться сдерживать ум. Дыхание должно затихать в уме, ум — в интеллекте, интеллект — в свидете­ле, а познанием свидетеля как полноты бескачественного Высочайшего Я достигается совершенный Мир.

Медитирующий становится тем аспектом своего бытия, к которому привлечено его сознание: если к телу, он ста­новится телом, если к чувствам — он становится чувства­ми, если к жизненному дыханию — он становится им, если к уму или интеллекту, он становится умом или интеллек­том. Поэтому, отвергая всё это, следует успокоить созна­ние и достичь мира в Брахмане, который есть Вечное Бла­женство.