Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Писания провозглашают: “Двойственность есть приро­да иллюзии [майя], и только недвойственность есть высо­чайшая Истина”. Наш опыт в том, что разнообразие со­здано сознанием, прекращающем существовать в глубо­ком сне, когда оно поглощено блаженством. Те, кто мудр и искусен в различении, знают, что вошедшая в поговорку змея не имеет существования отдельно от своей основы — верёвки, а вода, воспринимаемая в мираже, — отдельно от барханов пустыни. Наш опыт тот, что когда мышление при­нимает на себя природу Атмана и становится одним с безатрибутивным Высочайшим Я, умственные проявления прекращаются. Все те магические творения, которые ил­люзией ума выставляются напоказ как вселенная, обнару­живаются как не имеющие действительного существова­ния и становятся неистинными, когда Истина позади них осознана как Сам Брахман. В недвойственном Брахмане тройственная реальность зрящего-зрения-зримого не суще­ствует. ОН — основание, в котором неведение — коренная причина иллюзии множественности — поглощается, слов­но темнота в свете. Подобно океанам, существующим до конца цикла времён, Истина Брахмана остаётся единствен­ной, полной, абсолютно чистой, бездеятельной, бескачествен­ной, неизменной, бесформенной. Как тогда можно говорить о двойственности или различии в однородности Брахмана? Находясь в состоянии самадхи, просветлённый джняни пе­реживает в Сердце как “Я—Я” однородную полноту того Брахмана, который вечен, есть блаженство Знания — не­сравнимое, непривязанное, бесформенное, бездеятельное, бескачественное, неизменное, неописуемое, безымянное и свободное от уз. ОН спокоен, словно эфир, и всё же ничто нельзя сравнить с НИМ. ОН не имеет причины и не явля­ется следствием. ОН — выше воображения. ОН должен быть достижим, согласно авторитету Веданты, только че­рез Осознание. Истина ЕГО пребывает в Сердце и пере­живается постоянно как Я. ОН свободен от рождения, ста­рости и смерти. ОН вечен в СЕБЕ. ОН — вечен, спокоен, без различий; ОН — обширен и тих, подобно спокойному океану без берегов. Для того чтобы не отступить в санса­ру, практикуй нирвикальпа самадхи концентрацией на Брахмане, который переживается в Сердце как наше соб­ственное сияющее Я, свободное от всех ограничений, и как Бытие-Сознание-Блаженство. Это уничтожит индивидуаль­ное сознание, являющееся причиной всех ошибок, и таким образом ты сможешь разрубить узел Сердца, который вы­зывает несчастья рождения и смерти. Так ты получишь славу неразрушимого блаженства существа, осознавшего Себя, и достигнешь цели человеческой жизни, столь редко обретаемого Блага.

Йогин, осознавший Себя, познавший свою истинную природу, великий Махатма, показывает свою мудрость отказом от собственного тела, рассматривая его как труп, просто как тень своего существа, живущего только благо­даря прошлой судьбе. Такой великий Махатма познал сам непрерывное Блаженство Атмана. Он бесследно сжёг тело и его атрибуты в огне Брахмана, который есть веч­ная, неизменяемая Истина. Израсходовав таким образом своё тело и оставаясь с сознанием, всегда погружённым в океан Блаженства, который есть Брахман, он сам являет­ся вечным Знанием и Блаженством. Как тогда он может заботиться о том, чтобы лелеять или поддерживать тело или быть привязанным к нему, питающемуся, как и он, вечным нектаром Брахмана — внутри и вовне? Так же как корова не обращает внимания на гирлянду вокруг её шеи, так точно и он не заботится — живёт или умирает тело, ограниченное верёвками прошлой кармы. Поэтому ты тоже отвергни это инертное, нечистое тело и осознай чистое и вечное Я Мудрости. Не думай более о теле. Кто будет заботиться о возвращении того, что некогда изверг­нуто рвотой?

Знание миража держит в стороне от него, а неведение, что это — мираж, ведёт к его розыску. Подобным образом знание ведёт к пути Освобождения, а неведение — к мир­ским занятиям. Достижение Самопознания, или Само-реализация, освобождает человека от несчастий, возника­ющих от ошибки, и приносит ему вечное удовлетворение и постоянно испытываемое непревзойдённое Блаженство; не­ведение, с другой стороны, толкает его к действительному переживанию ошибки и страданию. Как тогда Мудрый, разрубивший узел Сердца мечом Мудрости, будет про­должать совершать различные тщетные действия, зани­мавшие его при заблуждении? Что за причина может за­ставить его действовать?